原文
《內經》有曰：必先歲氣，毋伐天和。此但就逐年之歲氣言之，而六十年之歲氣亦不可不講也。審矣！
白話
《內經》說：必須先了解每年的歲氣，不要違背天然的氣候和諧。這只是就逐年而言的歲氣，但六十年一個輪迴的歲氣也不可不研究。已經明白了！
六氣大司天下篇
六氣大司天下篇
六氣大司天下篇19 句
原文
余既明前人治法各從歲氣，更以古今治痘家按時索之，有益覺其顯然者。
白話
我已經明白前人的治療方法各隨歲氣不同，再從古今治療痘疹的醫家按時令尋找，更有覺得明顯有益的。
原文
兒病自錢仲陽減金匱八味丸之桂、附，而其於小兒之痘亦用清法，則以其與守真同為六十五甲子燥火用事時也。
白話
兒科疾病自從錢仲陽減少金匱八味丸的肉桂、附子，而對於小兒的痘疹也用清熱法，這是因為他與劉守真同處於六十五甲子燥火當令的時期。
原文
陳文中十一味木香散、十二味異功散，專主溫補，則以其與東垣同為六十六甲子寒濕用事時也。
白話
陳文中的十一味木香散、十二味異功散，專門以溫補為主，這是因為他與李東垣同處於六十六甲子寒濕當令的時期。
原文
至丹溪以解毒和中立法，復舍陳取錢，則以其時又為六十八甲子火燥用事，同於守真而異於東垣也。
白話
到了朱丹溪以解毒和中立下治法，又放棄陳文中而採用錢仲陽的方法，這是因為他所在的時期又是六十八甲子火燥當令，與劉守真相同而與李東垣不同。
原文
迨前明汪機作《痘證理辨》，自序：於嘉靖九年庚寅，以是年痘災盛行，其治皆主於涼。
白話
等到前明汪機著作《痘證理辨》，他在自序中說：在嘉靖九年庚寅年，因為這一年痘疹災害盛行，治療都以清涼為主。
原文
是為宏治十七年第七十一甲子燥火運中有宜然者。
白話
這是因為在宏治十七年第七十一甲子燥火運中本該如此。
原文
洎乎嘉靖末年，下逮隆萬，苦寒之弊，層見迭出，故萬密齋、聶久吾輩首重保元，莫不以溫補為事。
白話
到了嘉靖末年，延續到隆慶、萬曆年間，苦寒的弊病層出不窮，所以萬密齋、聶久吾等人首重保元氣，都以溫補為治療重點。
原文
而崇正甲戌，費建中《救偏瑣言》出，專主寒涼，下奪其書，中記一茸、附治驗，似乎不類。
白話
到了崇禎甲戌年，費建中的《救偏瑣言》問世，專門主張寒涼攻下，但書中記錄了鹿茸、附子等溫熱藥物的治驗，似乎與其主張不符。
原文
而考其時尚為庚申年，萬曆庚申正是七十二甲子，張介賓尚在著書之時。若天啟以後，所值七十三甲子，運轉風火。七十四甲子，接連火燥。此二運風與燥異，而其為火則同。故費書猶盛行於康雍之間。
白話
考察當時仍然是庚申年，萬曆庚申正好是七十二甲子，張介賓還在寫作的時期。若天啟年之後，進入七十三甲子，運氣轉為風火。接著七十四甲子，連續火燥。這兩個運程風與燥不同，然而同樣都帶有火氣。所以費建中的書仍然在康熙、雍正年間盛行。
原文
而乾隆九年，既交七十五甲子，濕寒之運則相沿成習者又相反矣。
白話
到了乾隆九年，已進入七十五甲子，濕寒之運，與過去沿襲已久的做法又相反了。
原文
時毗陵莊在田著「遂生編」以治痘，「福幼編」以治痙，切戒寒涼，全活無算。然揆諸嘉道間，則又有不然者。
白話
當時常州莊在田著作《遂生編》用來治療痘疹，《福幼編》用來治療痙攣，嚴厲告誡不可使用寒涼藥物，救活的人數不計其數。然而考察嘉慶、道光年間，則又有不是這樣的情況。
原文
以嘉慶九年第七十六甲子，又值火風用事，故醒未子於嘉慶癸酉重刻在田書已云：時師之失，固在寒涼；莊公之得，固在溫補。
白話
因為嘉慶九年是第七十六甲子，又值火風當令，所以醒未子在嘉慶癸酉年重新刻版莊在田的書時已經說：當時醫師的過失，固然在於使用寒涼；莊公的得當，固然在於使用溫補。
原文
然苟有偏執則亦不能無弊，豈不因莊所值為濕寒，而醒未子所值為火風，度必已有投此而不驗者，故為是言。
白話
然而如果有所偏執則也不能沒有弊病，豈不是因為莊在田所遇到的是濕寒，而醒未子所遇到的是火風，估計必然已經有投藥而不靈驗的情況，所以才說了這番話。
原文
而特不能識寒濕、濕寒治法不可施諸風燥二火之運耳？
白話
只不過不能認識到寒濕、濕寒的治法不可以施用於風燥二火的運氣罷了？
原文
若余既值同治三年七十七甲子燥火之運，每於痘主清熱解毒，痙主瀉火墜痰，而遇虛寒之體、敗壞之證，則步趨莊法亦足以應無窮之變。
白話
像我既然遇到同治三年七十七甲子燥火之運，每次對於痘疹就用清熱解毒，對於痙攣就用瀉火墜痰，而遇到虛寒的體質、敗壞的證候，則遵循莊在田的方法也足以應對無窮的變化。
原文
蓋病者而果屬虛寒，病甚而已極敗壞，凡在四損之列者，本不得常法是拘。即使溫熱之末傳，或亦須辛熱之反佐。
白話
因為患病者如果確實屬於虛寒，病情嚴重而已經極度敗壞，凡是屬於四損範圍的，本來就不應該被常法所拘限。即使是溫熱病的末期傳變，或許也需要辛熱藥物的反佐。
原文
而況地形之南北有高下，人身之稟賦有強弱，且於抱恙之新久尤有分別，凡所以隨機而應變者，本非一言可竟，而治病之法不出《內經》，《內經》之治不外六氣，自「天元正紀」以下七篇，百病之治皆在其間。
白話
何況地理南北有高低之分，人身稟賦有強弱之別，而且患病有新久的區別，凡是隨機應變的方法，本來就不是一句話可以說盡的，而治病的方法不超出《內經》，《內經》的治療不外乎六氣，從「天元正紀」以下七篇，各種疾病的治療方法都在其中。
原文
豈可因其所論皆運氣，而忘其為治法所從出哉。
白話
怎麼可以因為它所論述的都是運氣，就忘記了它是治療方法的淵源呢！
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