原文
醫也者，以仁存心者也。焉有醫而可心乎利者？
白話
醫生，是心中懷有仁愛的人。哪裡有醫生可以心裡想著利益呢？
自題「張機補傳論」後
自題「張機補傳論」後
自題「張機補傳論」後9 句
原文
余讀《後漢書·方術傳》，論漢世之所謂名士者，其風流可知矣。
白話
我讀《後漢書·方術傳》，談論漢代所謂的名士，他們的風采可以知道了。
原文
依倚道藝以就其聲價，非所能通物方宏時務也。
白話
依靠道術技藝來成就自己的名聲地位，這並不是能夠通曉事物方法、擴展時務的人啊。
原文
跡其所謂聲價者，非即仲景之言「孜孜汲汲，惟名利之是務」歟？其為名心也，不即以利動歟？然則人必不求利者，始可以為醫乎？夫人不求利，胡為乎為醫？故醫難得有不求利者。必得不求利之人以為醫，曠世不逢矣。
白話
考察他們所謂的名聲地位，不就是張仲景所說的「孜孜汲汲，惟名利之是務」嗎？他們追求名聲的心，不就是被利益驅動嗎？然而，人一定要不追求利益，才可以做醫生嗎？人如果不追求利益，為什麼要做醫生呢？所以醫生很難有不求利益的。一定要得到不求利益的人來做醫生，那是曠世難逢的。
原文
雖然醫於治生之計不能無，醫於鹽利之心不可有。
白話
雖然醫生對於謀生之計不能沒有，但醫生對於謀利之心不可以有。
原文
許魯齋有言：學者以治生為急，此其間固自有區別也。賈公彥謂：醫為仁術。
白話
許魯齋曾說：學者以謀生為急務，這其中原本自有區別。賈公彥說：醫術是仁術。
原文
余故為範書補仲景傳，復集句為論表其仁，而特重乎「釋利」兩言。
白話
我因此為《後漢書》補充張仲景的傳記，又集句成論來表彰他的仁德，而特別著重在「釋利」兩個字。
原文
客謂所集《漢書》中語，當注出處，以便省覽。因補綴於此。
白話
客人說所集錄的《漢書》中的語句，應當注明出處，以便省覽。因此補充於此。
原文
「凡言」四句：邳彤傳論「漢自」句：韓鍾陳列傳論「太官」句：桓榮傳論「異端」句：鄭元傳論「泥滯」二句：左張王列傳論「取諸」句：樊宏傳論「以別」句：盧植傳論「高志」二句：張楷傳論「言之」四句：陳元傳論「豈幾」二句：馮異傳論「夫利」四句：馬援傳論「誠能」句：鮑永傳論「使生」二句：杜喬傳論「不亦」句：鄧禹傳論「孔子」四句：楊震傳論「左邱」三句：寒朗傳論「此蓋」二句：郎豈傳論「撰著」句：楊李列傳論「辭甚」二句：崔駰傳論「原其」句：馬援傳論「蠲去」句：李法傳論「亦足」句：張範列傳論「傳稱」二句：王劉列傳論「語云」三句：延篤傳論「信哉」句：章帝八王傳論
白話
「凡言」四句：出自邳彤傳論；「漢自」句：出自韓鍾陳列傳論；「太官」句：出自桓榮傳論；「異端」句：出自鄭玄傳論；「泥滯」二句：出自左張王列傳論；「取諸」句：出自樊宏傳論；「以別」句：出自盧植傳論；「高志」二句：出自張楷傳論；「言之」四句：出自陳元傳論；「豈幾」二句：出自馮異傳論；「夫利」四句：出自馬援傳論；「誠能」句：出自鮑永傳論；「使生」二句：出自杜喬傳論；「不亦」句：出自鄧禹傳論；「孔子」四句：出自楊震傳論；「左邱」三句：出自寒朗傳論；「此蓋」二句：出自郎豈傳論；「撰著」句：出自楊李列傳論；「辭甚」二句：出自崔駰傳論；「原其」句：出自馬援傳論；「蠲去」句：出自李法傳論；「亦足」句：出自張範列傳論；「傳稱」二句：出自王劉列傳論；「語云」三句：出自延篤傳論；「信哉」句：出自章帝八王傳論。
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