原文
濮生云依以內外、反正、逆從諸治法為問。是皆在《內經·至真要大論》中。所云：外者外治，內者內治。正者正治，反者反治。逆者正治，從者反治。微者逆之，甚者從之。逆正，順也，若順逆也者。當即以經解經，為吾子一一明之。如陽虛則外寒，陰虛則內熱。陽盛則外熱，陰盛則內寒。此病之內外有異同之分者也。從外之內者，治其外。從內之外者，調其內。
濮生云依詢問關於內治外治、正治反治、逆治從治等各種治療方法。這些都記載在《內經·至真要大論》中。經文說：病在外部就用外治法，病在內部就用內治法。病性正的用正治法，病性反的用反治法。逆著病勢的就是正治法，順著病勢的就是反治法。病輕微的就用逆治法，病嚴重的就用從治法。逆治是正治，順治是反治，兩者看似矛盾實則統一。應當以經解經，為您一一說明。例如：陽虛就會外寒，陰虛就會內熱；陽盛就會外熱，陰盛就會內寒。這是疾病在內外表現上的異同。從外部傳入內部的，治療它的外部。從內部傳出外部的，調理它的內部。
由內向外發展而盛於外部的病，應先調理內在，再治理外在。
原文
從外之內而盛於內者，先治其外，後調其內。此治之內外有標本之異者也。如陽勝則熱，陰勝則寒，是為正病。治寒以熱，治熱以寒，是為正治。重寒必熱，重熱必寒，是為反病。
由外向內發展而盛於內部的病，應先治理外在，再調理內在。這是治療時考慮內外的標本差異。例如陽偏勝就會出現熱證，陰偏勝就會出現寒證，這是正常的病變。用溫熱藥物治療寒證，用寒涼藥物治療熱證，這就是正治法。寒到極點必然轉化為熱，熱到極點必然轉化為寒，這就是反病。
原文
諸寒之而熱者取之陰，諸熱之而寒者取諸陽，是為反治。此正者正治，反者反治之說也。
用寒涼藥物治療發熱證卻熱不退的，應當從陰來論治；用溫熱藥物治療寒證卻寒不除的，應當從陽來論治，這就是反治法。這就是正病用正治法、反病用反治法的道理。
原文
如陽病治陰，陰病治陽，藥似與病相逆，卻是正治之法。
例如陽病治陰，陰病治陽，用藥看似與病證相反，卻是正治的方法。
原文
通因通用，塞因塞用，藥似與病相從，卻是反治之法。此逆者正治，從者反治之說也。病之微者，發表不遠熱，攻裡不遠寒。其病尚微，逆之即愈。逆，即正治也。
用通法治療通證，用塞法治療塞證，用藥看似與病證相同，卻是反治的方法。這就是逆治是正治、從治是反治的道理。病輕微時，發表可用溫熱藥物，攻下可用寒涼藥物。病輕微的話，用逆治就能痊愈。逆，就是正治的意思。
原文
病之甚者，奇之不去則偶之，偶不去則反佐以取之。其病既甚，從之始愈。從，則反治也。此微者從之，甚者逆之之說也。如重陽必陰，治當以寒。重陰必陽，治當以熱。外雖若逆，而中則順。逆之，正所以為順也。寒極生熱，而再治以熱。熱極生寒，而再治以寒。則外雖若順，而中則逆。順之，則未有不逆者。故曰：逆正，順也，若順逆也。是即可見，逆為正治，而順為反治也。凡此諸法，《內經》且屢言之。如：有邪者，漬形以為汗。其在皮者，汗而發之。邪之新客，逢而瀉之。此外治也。其高者，因而越之。其下者，引而竭之。中滿者，瀉之於內。此內治也。
病情嚴重時，若用奇方不能奏效就用偶方，偶方仍無效就加入反佐藥來取效。病重的話，用從治才能痊愈。從，就是反治的意思。這就是病輕用從治、病重用逆治的道理。例如陽氣過盛必然轉為陰證，治療應當用寒涼藥；陰氣過盛必然轉為陽證，治療應當用溫熱藥。表面看起來像是逆著病勢，但實際上卻是順應病機的。用逆治正是為了達到順治的效果。寒到極點會產生熱象，再用溫熱藥物治療；熱到極點會產生寒象，再用寒涼藥物治療。那麼表面看起來像是順著病勢，但實際上卻是逆著病機的。如果用順治，沒有不變成逆治的。所以說：逆治是正治，順治是反治，兩者看似矛盾，實則統一。由此可見，逆是正治法，而順是反治法。所有這些治法，《內經》中多次談到。例如：有邪氣的，用藥物浸洗形體來發汗。邪在皮表的，用汗法發散。新的邪氣侵犯，用迎而瀉之的方法。這是外治法。邪在上的，用吐法使其越出。邪在下的，用引導法使其竭盡。胸腹脹滿的，用瀉下法消導。這是內治法。
原文
發腠理，致津液，通氣，開鬼門，潔淨府，與夫身汗得後利則實者活，此內外交治者也。是皆為正治、逆治之法。其曰治熱以寒，溫而行之。治寒以熱，涼而行之。治溫以清，冷而行之。治清以溫，熱而行之。是亦反治、從治之法。惟病可正治者，真形易見，人所共曉。病須反治者，假象難明，人都莫辨。則於寒熱虛實之真假兩途，知之為尤要矣。
發散腠理、化生津液、疏通氣機、開張汗孔、潔淨膀胱，以及身體出汗後得以通利大便則實證可活，這些都是內治和外治相結合的方法。這些都屬於正治和逆治的方法。經文說：用寒涼藥治療熱證，溫服以行其藥力；用溫熱藥治療寒證，涼服以行其藥力；用清涼藥治療溫證，冷服以行其藥力；用溫和藥治療清證，熱服以行其藥力。這也是反治和從治的方法。只有可以用正治的病，真實的病象容易看見，大家都能明白。需要用反治的病，假象難以分辨，人們往往無法辨別。那麼對於寒熱虛實的真假兩個方面，認識它就特別重要了。
原文
先以寒熱言之，真寒則其脈沉或微弱而遲，所見之病無非寒象。
首先從寒熱來說， 真寒的病人脈象沉或微弱而遲緩，所表現的病象都是寒象。
原文
真熱則其脈浮或滑大而數，所見之病無非熱象。此為真病，逆而治之，固無可疑。
真熱的病人脈象浮或滑大而數，所表現的病象都是熱象。這是真病，用逆治法，固然沒有疑問。
原文
獨至陽證似陰，火極似水，乃熱極反兼寒化，而脈亦沉伏者，則真熱假寒，即陽盛格陰也。
唯獨當陽證表現得像陰證，火熱極盛類似水，就是熱到極點反而出現寒的表現，而且脈也沉伏的，那就是真熱假寒，也就是陽氣過盛格拒陰氣。
原文
陰證似陽，水極似火，乃寒極反兼熱化，而脈且浮散者，則真寒假熱，即陰盛格陽也。此寒熱之真假，宜於反治者也。再以虛實言之，則至虛有盛候，反瀉則殆。如除脹滿之當用人參者是。大實有羸狀，誤補益困。如止瀉利之宜用大黃者是。此虛實之真假，宜於反治者也。故經又曰：伏其所主，而先其所因。先其所因者，求病之由。伏其所主者，知病之本也。
陰證表現得像陽證，水盛極致類似火，就是寒到極點反而出現熱的表現，而且脈浮散的，那就是真寒假熱，也就是陰氣過盛格拒陽氣。這種寒熱的真假，適宜用反治法。再從虛實來說，最虛弱的病反而有亢盛的表現，如果用瀉法就危險了。比如消除脹滿應當用的人參就是這種情況。實證嚴重反而呈現虛弱的症狀，誤用補法會使病情更加困厄。比如止瀉應當用的大黃就是這種情況。這種虛實的真假，適宜用反治法。所以經文又說：制服所表現的症狀要先推求發病原因，先推求發病原因，就是尋求疾病的由來。制服所表現的症狀，就是要知道疾病的根本。
原文
《素問》所垂治法多矣，人皆謂是無方之書，我知其為有方之始。
《素問》中留下的治療方法很多，世人都說這是沒有方劑的書，我知道它是有方劑的開始。
原文
惟自「天元紀」以下七篇，後人以其皆論運氣，遂若與治法無關，棄置焉而弗道。豈知治病之法盡在此七篇中。而「至真要大論」尤有大關乎治要者乎。
只是從「天元紀」以下的七篇，後人因為它們都是討論運氣的，就似乎認為與治法無關，拋棄它而不談。哪裡知道治病的方法全都包含在這七篇中。而「至真要大論」尤其與治病要點大有關係啊。
原文
由是以求仲景所以撰用《素問》者，於桂、麻、膏、黃之治有內外，於陷胸、承氣之治有微甚，於瀉心之用芩、連而佐以乾薑，白通之用薑、附而佐以膽汁者有反正。
由此探究張仲景所以引用《素問》，在桂枝、麻黃、石膏、大黃的治療上有內外之分，在陷胸、承氣的治療上有輕重之分，在瀉心湯中使用黃芩、黃連而佐以乾薑，白通湯中使用薑、附而佐以膽汁，都有正治和反治的含義。
原文
於烏梅丸、復脈湯之寒熱並用，諸加參、草方之虛實兼到者有逆從。仲景之聖，亦惟取法於《內經》而已。則苟欲治病，《內經》固不可不讀。而苟得其解，則《內經》正不難讀也。岐伯曰：知其要者，一言而終。不知其要，流散無窮。意在斯乎！意在斯乎！
烏梅丸、復脈湯中寒熱並用，各種加入人參、甘草的方劑虛實兼顧，都有逆治和從治的含義。仲景這樣的聖人，也只是取法於《內經》而已。那麼如果想要治病，《內經》固然不可不讀。但如果能夠理解其義，那麼《內經》並不難讀。岐伯說：知道要點的人，一句話就能說完。不知道要點的人，就會流散而沒有窮盡。意思就在這裡啊！意思就在這裡啊！
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