原文
《傷寒論》之廢而不讀也，久矣。不讀《傷寒論》，自不能用傷寒方。
白話
《傷寒論》這部書被廢棄而不閱讀，已經很久了。不讀《傷寒論》，自然就不能使用傷寒的方劑。
書尤在涇《傷寒貫珠集》後
書尤在涇《傷寒貫珠集》後
書尤在涇《傷寒貫珠集》後15 句
原文
讀《傷寒論》而不得《傷寒論》之讀法，則亦不能用傷寒方。此吾吳飼鶴山人《貫珠集》之所為作也。
白話
讀了《傷寒論》卻沒有掌握《傷寒論》的讀法，那麼也同樣不能使用傷寒方劑。這就是我們吳地飼鶴山人撰寫《貫珠集》的原因。
原文
先生於傷寒六經正治法外，又於太陽有權變法、斡旋法、救逆法、類病法。於陽明有明辨法、雜治法。於少陽亦有權變法。於太陰有臟病經病法、經臟俱病法。於少、厥兩經各有清法、溫法。凡病機之進退微甚，亦各有法以為辨。
白話
先生在傷寒六經正治法之外，又在太陽經提出了權變法、斡旋法、救逆法、類病法。在陽明經有明辨法、雜治法。在少陽經也有權變法。在太陰經有臟病經病法、經臟俱病法。在少陰、厥陰兩經分別有清法、溫法。凡是病機的進退和輕重，也都有相應的方法來辨別。
原文
使讀《傷寒論》者先得其讀法以讀之，庶幾不難讀《傷寒論》。《傷寒論》即不難讀，傷寒方自不難用。於是而《傷寒論》乃不至於終廢。是則先生之志也。
白話
讓讀《傷寒論》的人先掌握它的讀法再去閱讀，這樣讀《傷寒論》也就不難了。《傷寒論》既然不難讀，傷寒方劑自然就不難使用。如此一來，《傷寒論》才不至於最終被廢棄。這就是先生的志向啊。
原文
傷寒自朱奉議以三陰三陽釋作寒熱，謂人病在三陽皆為熱，皆用寒藥。則凡太陽之宜溫散者，其病必大。又謂人病到三陰皆為寒，皆用溫藥。則凡少、厥之宜寒瀉者，安得更有活理？
白話
傷寒自從朱奉議用三陰三陽來解釋寒熱，說人病在三陽都是熱證，都用寒藥。那麼凡是太陽經應當溫散的情況，病情必然加重。又說人病到三陰都是寒證，都用溫藥。那麼凡是少陰、厥陰應當寒瀉的情況，又怎麼能有活路呢？
原文
賴劉守真申明仲景用寒之法，以正其用溫之失。
白話
幸虧劉守真申明瞭仲景使用寒藥的方法，來糾正朱氏濫用溫藥的失誤。
原文
乃後人泥於《傷寒論》之寒字，總說仲景但知治寒，不知治溫，皆由不識《傷寒論》自有溫清兩法故耳。
白話
然而後人拘泥於《傷寒論》中的「寒」字，總是說仲景只知道治療寒證，不知道治療溫病，這都是因為不認識《傷寒論》本身就有溫法和清法兩種方法的緣故罷了。
原文
先生於各經分證已極明晰，而於少、厥溫清之辨尤足破世人之愚。
白話
先生對各經的分證已經非常明晰，而對少陰、厥陰兩經溫法與清法的辨別，尤其足以破除世人的愚昧。
原文
余乃就先生意推之六經，知六經中各有溫法清法，且有溫清合法。俾但見論中有溫法，不見論中有清法者。自此而識仲景固非但知秋冬，不知春夏。
白話
我於是根據先生的意旨推廣到六經，知道六經之中各自有溫法、清法，而且有溫清合用的方法。使那些只看到《傷寒論》中有溫法、卻看不到論中有清法的人，從此認識到仲景原本並非只知道秋冬，而不知道春夏。
原文
則宜用清法之溫熱病，不即可於《傷寒論》求之哉。
白話
那麼應該使用清法的溫熱病，不就可以從《傷寒論》中尋求治法了嗎？
原文
先生於少陰篇曰：傳經之病，以陰氣之存亡為生死。直中之病，以陽氣之消長為生死。
白話
先生於少陰篇說：傳經的病，以陰氣的存在與否來決定生死；直中的病，以陽氣的消長來決定生死。
原文
於厥陰篇曰：陰受病而厥者，勢必轉而為熱。陽受病而熱者，甚則亦變為厥。
白話
在厥陰篇說：陰經受病而出現厥冷的情況，勢必會轉化為熱證；陽經受病而出現發熱的情況，嚴重的也會轉變為厥冷。
原文
其厥也，非真寒也，陽陷於中，而陰見於外也。
白話
這種厥冷，並非真正的寒證，而是陽氣內陷於中，陰氣顯現於外的緣故。
原文
此即先生所以明溫清之原，而余意實本於先生，則先生之餉余者非淺矣。
白話
這就是先生用來闡明溫法與清法根源的道理，而我的見解實際上是源於先生，那麼先生對我的教導實在是不淺啊。
原文
先生《金匱心典》久行於世，獨此未經鋟版，僅得二然，朱氏名陶性者，於嘉慶中以活字板印之，故世不多見，朱亦不自言何地人。兵燹以後，想活字板亦必不存。施生子程購得鈔本，畀余觀之，命傔錄出。今又得朱氏本，校勘一過，因為之說。亦可藉以明《傷寒論》自有清法云爾。
白話
先生的《金匱心典》久已流傳於世，唯獨此書未曾雕版印刷，僅得到兩冊。一位名叫朱陶性的人，在嘉慶年間用活字版印刷了它，所以世間很少見到，朱氏也不說自己是哪裡人。經過戰火之後，想來活字版也必定不在了。施子程買到抄本，給我觀看，我命僕人抄錄出來。如今又得到朱氏的本子，校勘了一遍，於是為此書寫了這篇跋文。也可以藉此來說明《傷寒論》本身就有清法罷了。
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