夾陰傷寒說

所謂「夾陰」的說法，天下人都這麼說，而我們蘇州一帶特別盛行。試問所謂「陰」卻稱為「夾」，通順嗎？天下豈有不能說通的道理解釋，卻說關係生死的？這裡所說的「陰」，是陰經的「陰」呢？還是陰證的「陰」呢？或者竟是以男為陽、女為陰的意思呢？

自從世人崇尚「虛」的說法，無奈患病的是男子，年紀正當壯年，形體又充實盛壯，那麼所說的「氣血兩虧」、「小船重載」、「素體嬌弱」這三個「虛」字都說不出口了。

暗中觀察這個人，或許是新婚不久，或許是納了年輕的妾室，一旦有了寒熱外感，就無不用「夾陰」來解釋。

不幸的是病者偏偏有太陽病的惡寒脈浮弱，傷暑病的弦細芤遲脈、足脛冷、洒洒然毛髮豎立，厥陰證的熱深厥深而脈沉伏等症狀，交錯夾雜在其中，恰好足以坐實其「夾陰」之說，而病家也不敢不信。

或許病者的父兄前來詢問，回答說沒有這回事，卻說不問也可以，即使問了也不肯說，因為我從脈象自有憑據。大概就是借這幾種脈象和症狀來說事罷了。狡黠的人又轉移話題，改成病前奪精的說法。

「奪」這個字既足以聳人聽聞，而且涉及夢遺、夢泄，或者連本人也未警覺，而這些話更沒有阻礙。這就是可以作為三虛之外的一條出路。否則又能拿年壯氣盛的人怎麼辦呢？

徐靈胎說：陰證沒有發熱的道理，藥物也沒有溫補寒證的方法。

竟然有人把溫熱之邪歸屬為陰證，又把夢泄房事之後得了外感說成是陰證，更是荒謬的說法。

吳又可說：即使房事後得病，或者病中恰好行房，也不過比一般人略重，歸根結底終究是陽證，即使四逆湯證也屬於陽厥。

劉松峰說：世間原本有一種寒疫，得了這種病的人必定不發燒。有的是因為過度服用寒涼藥物所導致，到那個時候也必定沒有發熱。周揚俊說：房事勞傷也有屬於陽證的。如果因為曾經犯過房事就使用溫熱藥物，害死的人就多了。

綜合這幾位醫家的說法來看，只有發熱的不是陰證，只有陰證必定不發熱，那麼世間所謂「夾陰傷寒」的說法簡直可以刪除廢除，用以拯救天下入赘的男子，成全年少夫妻的和睦。

然而津津樂道的人，只用三分桂枝，就說得到了夾陰的秘法。

而三分的桂枝，還看不出十分不良的後果，於是就以未見不良後果的桂枝為依據，把一切用來退熱、用來救陰的要藥統統抹殺，反過來用來堵住不說夾陰的人的嘴，而病家才不以門外漢的眼光看待。到後來表證不解而成為高燒，仍然用犀角之類的涼藥。邪氣已經內陷而發為陽厥，又用鹿角之類的溫藥。

等到病情收拾不了的日子，所謂寒熱溫涼的藥物都用遍了的，就是這個夾陰之說所招致的禍害啊。

而那時病者的妻子，有因為這個緣故而被親戚朋友恥笑的，有因為這個緣故而失去公婆歡心的，而且有因為這個緣故而竟然以身殉命的。

沒有那回事的不容爭辯，即使有那回事，也不知道疾病本來不是因此造成的。

像靈胎等人所說的那樣，而病家一聽到「夾陰」，尚且引以為自己的過錯，簡直就像是本來就治不好的病症，不是醫藥所能挽回的。可悲啊！

病家怎能知道太陽證有惡寒脈弱，傷暑證有足冷脈芤遲，厥陰證有厥逆而脈沉，都是外感病應有的症狀，而且都是陽證，不是陰證。如果確實是陰證，又必定沒有發熱的。病家怎能認識病情呢？

然而這幾種常見的脈象症狀一旦被當作夾陰，就直接關係到生死。其他即便未能全部知道，這幾種卻不可不弄明白啊。

何況那個人如果真的荒淫無度而致病，自然應當如經典所說，醉酒之後行房以及入房太過分而發為筋痿、白淫。

《金匱》所言，臥時不時動搖，應當得到血痹虛勞之證的，而必定不會發作發熱宜用汗法的病症。

又何況那些所謂夾陰病不可救治的說法，只是指一次入房而言。哪有一次房事就可以因此喪命的呢？如果相信這些話啊！

父母疼愛他，而希望為他娶妻成家，卻反而足以害了他的性命罷了。真的是這樣嗎？難道真的是這樣嗎？