原文
雍乾之間，吾吳薛生白與葉天士兩先生齊名。天士不著書，並華邵輩亦言之。若一瓢薛先生，則著作才也。乃亦傳有《濕熱條辨》一冊，自條自辨。
白話
雍正、乾隆年間，我們吳地的薛生白與葉天士兩位先生齊名。葉天士不著作書籍，連華邵這些人也都這麼說。至於一瓢薛先生，則是擅長著作的人才。然而也流傳有《濕熱條辨》一冊，自己條列自己辨說。
附：《條辨》辨
附：《條辨》辨
附：《條辨》辨12 句
原文
其語句、藥物，與《溫證論治》大略相同，豈薛先生而有此不合體裁之作耶？
白話
其中的語句、藥物，與《溫證論治》大體相同，難道薛先生會有這種不合體裁的作品嗎？
原文
夫所謂條辨者，始於方中行之前條辨，程郊倩之後條辨。
白話
所謂的「條辨」，開始於方中行的《前條辨》、程郊倩的《後條辨》。
原文
原是條列仲景原文於前，而作者逐條辨之於後，以其條之或有錯簡、或有剩義、或有疑字，而為之辨其疑似，辨其是非。
白話
原本是把張仲景的原文條列在前面，而作者逐條在後面辨說，因為那些條文可能有錯簡、可能有剩餘義理、可能有疑字，從而為之辨別其疑似，辨別其是非。
原文
雖其強題就我，各自為說，已屬無謂，然猶不失為箋、疏體也，從未有自為條而自為辨者。
白話
雖然他們勉強命題來遷就自己的觀點，各自立說，已經屬於無謂，但尚且不失為箋注、疏解的體裁，從來沒有自己作條目而自己作辨說的。
原文
以其所條高一格書之，更有襲取仲景句法，彼意希圖傳之既久、人人看得高一格處，如仲景原文。
白話
因為他們所條列的內容高一格書寫，更有抄襲張仲景的句法，他們的意思是想希望流傳久了，人人都會把高一格的地方看成如同張仲景的原文。
原文
我意正恐傳之既久，竟有人看得高一格處，如仲景原文，大可以偽亂真，足以欺世，之並《傷寒論》而不讀者。
白話
我的意思正是擔心流傳久了，竟然有人把高一格的地方看成如仲景原文，大可以以偽亂真，足以欺騙世人，連《傷寒論》都不讀了。
原文
薛先生之亦有條辨，安知非即顧與吳一流人假託名賢，使為嚆矢，以見自條自辨之不自我始，而藉以自文其陋。
白話
薛先生也有條辨，怎麼知道不就是顧景文、吳鞠通這一類人假託名賢，使其作為開端，以顯示自條自辨不是從我開始，而藉此來掩飾自己的淺陋。
原文
且恐後之人尚有仿其體而為之者，將讕語無稽皆得冒作經傳之體，思之大可寒心。嗟乎！撥亂反正，黜偽存真，非吾人之責乎？欲醫理之復明，必自正文體始。
白話
而且擔心後人還有仿效其體例而這樣做的，將荒誕無稽的言論都得冒充為經傳的體裁，想起來十分令人寒心。唉！撥亂反正，去除虛偽保存真實，難道不是我們這些人的責任嗎？想要醫理復明，必須從端正文體開始。
原文
近有《理瀹駢文》者，欲以膏藥盡廢煎藥。而曰：今人遇病，動輒即云服藥，眾口一詞，牢不可破，有雖欲不服而不能者。
白話
近來有《理瀹駢文》的作者，想要用膏藥完全廢除煎藥。並且說：現在人遇到疾病，動不動就說吃藥，眾人一口同聲，牢不可破，有人即使想要不吃藥也不能。
原文
夫薄貼以治外，湯液以治內，外治內治，因病而施。
白話
膏藥用來治療外部，湯藥用來治療內部，外治與內治，根據疾病來施用。
原文
湯液始於伊尹，而岐伯先有湯液，湯液亦云古矣。一旦欲盡廢之，是猶勸人吃麵，未嘗不可。而必曰今人腹枵，動輒煮飯，牢不可破。通乎？否乎？丸散膏丹，病家不能自制，且假手於何人？在法之初，自有真意。然恐後之樂用其法者，法又將有一大變也。
白話
湯液始於伊尹，而岐伯先前就有湯液，湯液也可以說是很古老了。一旦想要完全廢除它，這就如同勸人吃麵，未嘗不可。但一定要說現在人肚子餓，動不動就煮飯，牢不可破。通達嗎？不通達嗎？丸散膏丹，病人不能自己製作，並且要借誰的手來製作？在這種療法最初，自然有真意。然而恐怕後來樂於使用這種方法的人，這種方法又將有一次大變動了。
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