原文
此十二字者，《溫證論治》之所以發凡而起例者也。
白話
這十二個字，是《溫證論治》闡述要旨與建立範例的根本。
再論「溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包」十二字
再論「溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包」十二字
再論「溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包」十二字19 句
原文
初不言邪之何以獨傷肺，肺之何以遽傳心，但云「若論治法，宜用辛涼輕劑延之數日」。夫人病之熱，惟胃為甚。胃熱之甚，神為之昏。從來神昏之病悉屬胃家。即使熱果入心，亦必先病及胃。
白話
一開始不說明病邪為何單獨傷害肺臟、肺臟為何會立即傳到心臟，只說『若論治法，宜用辛涼輕劑延之數日』。一般說來，疾病的發熱，以胃部最為嚴重。胃熱嚴重時，神志就會昏亂。向來神志昏亂的病症都屬於胃的病變。即使熱邪真的進入心臟，也必定先發病於胃。
原文
病苟僅在於肺，則斷無神昏之事，即斷無入心之理。
白話
如果病變僅限於肺臟，就絕對不會有神志昏亂的情況，也絕對不可能侵入心臟。
原文
乃於病之明明有神昏者，特將神昏二字始終不提。
白話
然而對於那些明明有神志昏亂的病症，卻特意始終不提『神昏』二字。
原文
又明知神昏不屬於肺，即暗將神昏移入於心。
白話
又明知神昏不屬於肺的病變，卻暗中將神昏的病因歸屬於心。
原文
其曰「上受」、曰「先犯」、曰「逆傳」者，皆所以抹煞胃病之故。
白話
其中所謂『上受』、『先犯』、『逆傳』的說法，都是為了抹殺胃部病變的事實。
原文
再加「未入心包，邪專在肺」二句，說成此時之病不心則肺，一肺即心。
白話
再加上『未入心包，邪專在肺』這兩句話，將此時的病證解釋為不是心就是肺，似乎肺病立即就會變成心病。
原文
若「絕無與於陽明胃者，而不可用胃藥」之語。適在此種種胃病之時，欲成一家之言。
白話
例如『絕對與陽明胃無關，因此不可用胃藥』這樣的說法。偏偏在種種胃病存在的時候提出這種言論，不過是想要建立一家之言罷了。
原文
翻盡千古之局，鍛鍊周內，病者不能呼冤也。
白話
顛覆千古以來的醫學定論，巧妙地周密安排，讓病人無法喊冤。
原文
其時病者或為太陽、陽明兩經遞病，或為太陽、陽明兩經合病。
白話
當時患病者，有的可能是太陽、陽明兩條經脈依次發病，有的可能是太陽、陽明兩條經脈同時發病。
原文
太陽行身之後，由背貫胸；陽明行身之前，由胸徹背。肺為華蓋，位在胸背之上。
白話
太陽經行走於身體後側，由背部直通胸部；陽明經行走於身體前側，由胸部直達背部。肺臟如同華蓋一般，位置在胸背之上。
原文
而胸為近胃，為五臟六腑之海，其清氣上注於肺。注者，射也。太陽之邪射肺，陽明之邪亦射肺。
白話
而胸膈靠近胃腑，胃是五臟六腑的根本所在，胃中的清氣向上灌注到肺臟。所謂『注』，就是射的意思。太陽經的病邪會射向肺臟，陽明經的病邪也會射向肺臟。
原文
而陽明為近，故必陽明胃之熱降，而在上之肺氣始安。
白話
而陽明經最為接近，所以必須讓陽明胃的熱邪下降，在上的肺氣才能安寧。
原文
所病本只在胃，肺僅為病所累，於此而必曰肺病，勢必徒用肺藥。
白話
病本來只在胃，肺只是被病變牽連，在這種情況下如果一定要說是肺病，必定會白白使用肺藥。
原文
轉將胃之支脈絡於心，胃熱之最易蒸心者，一任其逼近心包，日逼日近，而神昏益甚。
白話
反而任由胃的分支經脈聯絡於心，胃熱最容易蒸騰心臟，任由它逼近心包，一天比一天接近，而神志昏亂就越來越嚴重。
原文
又以為此即心病，此即肺病之傳心，輕劑之後，即用犀角。
白話
又認為這就是心病，這就是肺病傳到心臟，輕劑之後，就使用犀角。
原文
將胃中之藥，非特擱置弗道，並且禁絕勿用，遂領胃中射肺之邪直攻心臟。是其所以逆傳者，全賴此藥以為之也。夫胃者，腑也。肺與心，臟也。
白話
將治胃的藥物，不但擱置一旁不加討論，並且禁止不要使用，於是導致胃中射向肺臟的病邪直接攻擊心臟。他之所以逆傳，完全依靠這藥物所造成的。胃是六腑之一。肺與心，則是五臟。
原文
本是腑病，而偏要說成臟病，遂乃舍腑治臟。夫豈有臟腑而亦可以不分者？人病腑為輕，而臟為重。此時一治其腑，病無不除。亦何至領邪入臟死於非命哉！
白話
本來是腑的病，卻偏偏要說成臟的病，於是放棄治腑而只治臟。人哪有臟腑不分還可以治療的道理？人生病，腑病為輕，臟病為重。這時只要治療腑病，病無不除。又哪會導致病邪侵入臟腑而死於非命呢！
原文
獨無如兔園冊子，只有顧景文之《溫證論治》、吳鞠通之《溫病條辨》等物，以為道在是矣。宜乎今日盛名之下，並臟腑之不言也。
白話
只可惜那些如同兔園冊子般的淺薄醫書，只有顧景文的《溫證論治》、吳鞠通的《溫病條辨》等著作，就以為醫道盡在於此了。難怪在當今盛名之下，竟然連臟腑的道理都不提了。
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