原文
陽貴陰賤之說，自古為昭。黃氏著作，本此立論，撰諸大《易》消長之機。君人者，齊治平之道，其誰曰不然？然而以之論病，則有宜，有不宜也。病有以陽虛而致陰盛者，貴扶陽以抑陰。病有以陰盛而致陽虛者，貴壯陽以配陰。是皆宜於貴陽賤陰之法。然陽虛則陽可貴，陰虛則陰即未可賤也。陰盛則陰可賤，陽盛則陽即不為貴也。
關於「陽尊貴、陰卑賤」的說法，自古以來就非常明確。黃氏寫書，就依據這個理論，闡述《易經》中陰陽消長的原理。統治者治理國家、使天下太平的大道，誰能說不是這樣呢？然而用這個理論來論述疾病，卻有的適用，有的不適用。疾病中有因為陽虛而導致陰盛的，應當以扶助陽氣、抑制陰氣為貴。疾病中有因為陰盛而導致陽虛的，應當以強壯陽氣、配合陰氣為貴。這些都適用於陽尊貴、陰卑賤的方法。然而陽虛的時候陽氣就可以貴重，陰虛的時候陰氣就不可以輕賤了。陰盛的時候陰氣就可以輕賤，陽盛的時候陽氣就不算尊貴了。
推崇陽氣而能使陽氣不虛，這是適宜的；推崇陽氣而能使陰氣不盛，也是適宜的。
如果推崇陽氣反而使陰氣更加虛弱，而且推崇陽氣反而使陽氣更加亢盛，那就非常不適宜了。
原文
陰盛之病，既不可以治陰虛者統治之，則陽盛之病，亦豈可以治陽虛者混言之哉！
陰盛的病症，既然不能和治療陰虛的病症混為一談，那麼陽盛的病症，難道就可以和治療陽虛的病症混為一談嗎！
原文
《素問》惟「靈蘭秘典」：主明則下安，主不明則十二官危數語，有貴陽賤陰之意。此外則云：百病之生，久則傳化。而陽氣當隔，隔者當瀉。故陽畜積，病當死。又云：陰陽之要，陽密乃固。陽強不能密，陰氣乃絕。此其不甚貴陽之意，言下顯然。而更有意在言外，令人默喻得之者。如所云：天氣清淨，光明者也。
《素問》只有「靈蘭秘典」篇說：君主英明則下屬安寧，君主不英明則十二個臟腑都危險，這幾句話有推崇陽氣輕視陰氣的意味。其他篇章則說：百病的產生，久了就會傳變。而陽氣應當隔絕的時候，隔絕的應當瀉下。所以陽氣蓄積，病人應當死亡。又說：陰陽的要點，在於陽氣緻密才能固守。陽氣過強不能緻密，陰氣就會斷絕。這其中不太推崇陽氣的意思，在言語下非常明顯。更有意思在言外，讓人默默體會才能理解的。比如所說的：天氣清淨，是光明的。
原文
天明則日月不明，此謂大明見則小明掩，故且欲其陽之藏也，不貴也。
天色明亮則日月就不明亮了，這是說大光明出現則小光明就會被掩蓋，所以應當希望陽氣的收藏，不應當推崇它。
原文
又云：蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，此謂陽不順降即不固密，故並懼其陽之逆也，不貴也。
又說：蒼天的氣象，清淨則意志平和，順從它則陽氣固密，這是說陽氣不順從下降就不能固密，所以同時懼怕陽氣的逆亂，不應當推崇它。
原文
又云：陽氣者，煩勞則張，精絕，此更謂陽若侈張，陰即因以竭絕也，不貴也。
又說：陽氣，如果過度煩勞就會弛張，陰精就會斷絕，這更是說陽氣如果過度張揚，陰氣就會因此衰竭斷絕，不應當推崇它。
原文
又云：陽氣者，精則養神，柔則養筋，此又欲其陽之柔，而不欲其陽之剛且強也，不貴也。
又說：陽氣，精純則滋養神志，柔和則滋養筋膜，這又是想要陽氣的柔和，而不是想要陽氣的剛強，也不應當推崇它。
原文
余讀《內經》，覺陽之足以病人者，皆不為經所貴。
我讀《內經》，感覺足以使人生病的陽氣過盛情形，都不被經典所推崇。
原文
所以遍檢《素問》八十一篇，欲求一貴陽之說，不可得。
因此遍查《素問》八十一篇，想要找一句推崇陽氣的話，都找不到。
原文
而於此數處，且若預恐來世有以陽為口實者，而人多忽之。他人不足責，黃氏非善解《內經》者乎？天下之病，有陰虛，有陽虛。
而在這幾處，似乎預先擔心後世有拿陽氣做藉口的人，而一般人又容易忽略。別人不值得指責，黃氏難道不是善於理解《內經》的人嗎？天下的病，有陰虛，有陽虛。
原文
而惟《傷寒論》則只論陰盛陽盛，否則論陰亡陽亡，獨不論陰虛陽虛。病人少、厥陰盛而陽欲亡，所以貴陽。
然而《傷寒論》只論述陰盛和陽盛，不然就論述陰亡和陽亡，偏偏不論述陰虛和陽虛。病在少陰、厥陰，陰氣盛而陽氣將要滅亡，所以推崇陽氣。
病傳入陽明，陽氣盛而陰氣將要滅亡，所以不推崇陽氣而推崇陰氣。
張仲景在少陰、厥陰陰盛時用生薑、附子來回救陽氣，是推崇陽氣。
在陽明陽盛時用膏方、大黃來救陰，不推崇陽氣而推崇陰氣。
原文
於少、厥之熱厥熱利仍為陽盛，即仍用膏、黃以固陰收陽者，貴陽而此時之陽不貴也。非是則少、厥之陽貴，陽明之陽不貴。少、厥之陰賤，陽明之陰不賤。不明乎此，自不能說仲景之意。他人不足責，黃氏非善解傷寒者乎？
在少陰、厥陰的熱厥和熱利仍然屬於陽盛的，仍然用膏方、大黃來固守陰氣、收斂陽氣的，是推崇陽氣而此時的陽氣不值得推崇。不是這樣的話，就變成少陰、厥陰的陽氣尊貴，陽明的陽氣不尊貴；少陰、厥陰的陰氣卑賤，陽明的陰氣不卑賤。不明白這一點，自然不能說清張仲景的意思。別人不值得指責，黃氏難道不是善於理解傷寒的人嗎？
原文
抑黃氏既作貴陽賤陰之說，而其言又有自相矛盾者。何也？
然而黃氏既然提出推崇陽氣輕視陰氣的說法，他的言論又有自相矛盾的地方。什麼緣故呢？
原文
凡仲景於陽明用芩、連、膏、黃時，皆為陽盛，不為陽虛。黃氏又自忘其曾言陽盛入腑，而變為陽敗。陽敗者，陽虛也。
凡是張仲景在陽明病用黃芩、黃連、膏方、大黃的時候，都是因為陽盛，不是因為陽虛。黃氏又自己忘了他曾說過陽盛傳入腑中，卻變成了陽敗。陽敗，就是陽虛。
原文
以仲景之見為陽盛者，至黃氏而見為陽虛，或竟是仲景不及黃氏處。
用張仲景的看法是陽盛的，到了黃氏卻看成陽虛，也許這竟然是仲景比不上黃氏的地方。
原文
然既認定陽虛，則竟用補陽之藥以補陽，仲景固不與爭也。
然而既然認定是陽虛，就竟然用補陽的藥物來補陽，張仲景本來也不會和他爭論。
原文
乃於仲景膏、黃方中，忽加二冬、元參、生地、蓯蓉之陰藥以補陰，則又不是陽虛而為陰虛矣。
竟然在張仲景的膏方、大黃方中，忽然加入麥冬、天冬、玄參、生地、肉蓯蓉等滋陰藥物來補陰，那就又不是陽虛而是陰虛了。
原文
陽所由盛，黃氏既終身不解，而於陽盛之病則認作陽虛之病，又於認作陽虛之病，教人盡用陰虛之藥。
陽氣所以會盛，黃氏既然終身不能理解，而對於陽盛的病症卻認作陽虛的病症，又在認作陽虛的病症上，教人全部使用治療陰虛的藥物。
原文
是豈病之陽盛陽虛必力與古人辯，而藥之所以治陽虛陰虛者，不必為今人分乎？嗟乎！陽明之病非他，生死出入之會也。若以證之於經，則亦陽強陽蓄積之會也。
這難道是說，陽盛陽虛的病症一定要拼命和古人爭辯，而用來治療陽虛陰虛的藥物，不需要為今人區分嗎？唉！陽明的病症不是別的，是生死出入的交會之處。如果用經典來印證，那也是陽氣過強、陽氣蓄積的交會之處。
人生病了去求醫，人們怎麼能對這些把陽虛陰虛當作可以通用治療的醫生怎麼辦呢？
原文
此無他，總以陽貴陰賤四字，獨不得施諸陽明一經。所以處處觸喉棘舌，萬說不去，而強言之。異哉！
這沒有別的原因，總之「陽尊貴、陰卑賤」這四個字，唯獨不能用在陽明一個經脈上。所以在處處都說不通，費盡口舌也無法解釋，卻還要勉強去說。奇怪啊！
原文
黃氏一代之大醫也，余以病人之故，亦不能為賢者諱也。
黃氏是一代著名的醫家，我因為替病人著想的緣故，也不能替這位賢者隱瞞了。
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