原文
痰飲之名，始於仲景，詳見《金匱·第十二》。篇中有二飲、四飲、五飲之別。二飲者，曰留飲，曰伏飲。
白話
「痰飲」這個名稱，始於張仲景，詳細記載在《金匱要略·第十二篇》。篇中區分為二飲、四飲、五飲。二飲是指：留飲和伏飲。
釋飲
釋飲
釋飲32 句
原文
僅以病之新久言之，留則留而不去，伏則伏而不出，無所關於治要也。四飲者，懸飲、溢飲、支飲、痰飲。懸，謂懸於一處，每聚脅下，故脅痛。溢，謂溢於四旁，每漬肌膚，故膚腫。
白話
僅就病的新久而言，留就是停留不去，伏就是隱伏不出，與治療要點無關。四飲是：懸飲、溢飲、支飲、痰飲。懸，是指懸在一處，常聚集於脅下，所以脅痛。溢，是指溢散到四方，常浸漬肌膚，所以皮膚浮腫。
原文
支者，如木之有枝，或左或右，每易上逆，故胸膈喘滿而不得臥。分言之，則飲有三。合言之，則總為痰飲。而亦不外乎留伏之理。但水之稀者為飲，稠者為痰。水得陰凝聚為飲，得陽煎熬成痰。此則治有殊矣。
白話
支，就像樹木有枝條，或左或右，常容易向上逆行，所以胸膈喘滿而不能平臥。分開來說，飲有三種。合起來說，總稱為痰飲。但也不外乎留伏的道理。水稀薄的就是飲，稠黏的就是痰。水遇陰冷凝結就成為飲，受陽熱煎熬就變成痰。這就是治療有所不同的原因。
原文
水在肝，脅下支滿，故嚏則引痛。水在心，築築然悸動，火與水為仇，故不欲飲。水在脾，脾惡濕，故身重。水在肺，吐涎沫，肺不得清肅，故渴欲飲。
白話
水停在肝，脅下撐滿，所以打噴嚏就會引發疼痛。水停在心，心悸動不安，火與水相互對立，所以不想喝水。水停在脾，脾厭惡濕，所以身體沉重。水停在肺，吐出涎沫，肺不能清肅下行，所以口渴想喝水。
原文
水在腎，腎本為水臟，正不勝邪，故臍下悸，欲作奔豚。此之謂五飲。
白話
水停在腎，腎本是水臟，正氣不能戰勝邪氣，所以臍下悸動，將要發作奔豚症。這就是所謂的五飲。
原文
久而不愈，而或懸、或溢、或支之無定者，亦皆為留伏而已。今夫人身之所貴者，水耳。天一生水，有氣以為之母，有胃以為之海。
白話
久病不癒，那些或懸、或溢、或支沒有定處的，也都屬於留伏罷了。現今人身上最珍貴的，是水。天生一水，有氣作為水的根本，有胃作為水的歸納之處。
原文
故飲入於胃，遊溢精氣，上輸脾肺，下輸膀胱，水精四布，五經並行，何病之有？
白話
所以水飲進入胃中，化生精微之氣，向上輸送到脾肺，向下輸送到膀胱，水的精微散布四肢，八條經脈暢通無阻，哪會有什麼疾病呢？
原文
及其水不通調，日積月累，轉為淤濁，而水飲成焉。是故水飲之患，未有不起於胃上脘者。但有一毫陽氣不到處，即為水之所伏留。
白話
等到水液不通調，日積月累，轉變成淤濁，水飲就形成了。因此水飲的疾患，沒有不是從胃上脘開始的。只要有一絲陽氣不到的地方，就是水邪潛伏留存的所在。
原文
蓋陽得充足，則陰氣化為津液，以資灌溉，而奉生身。陽失運行，則陰氣即化為水而成病。
白話
因為陽氣充足，陰氣就能化生為津液，用來滋養灌溉，供給生命活動。陽氣失去運行，陰氣就會化生為水而形成疾病。
原文
從其初而言，則水停於胃，流於脅，泛於肌膚，逆於胸膈，此四飲所由來也。
白話
從水飲初起來說，水停在胃，流竄到脅部，泛溢於肌膚，逆上到胸膈，這就是四飲的由來。
原文
從其既而言，則水由胃而上入陽分，漸及於心肺；下入陰分，漸及於脾肝；至腎而劇，此五飲所由來也。
白話
從水飲既成來說，水從胃向上進入陽分，逐漸波及心肺；向下進入陰分，逐漸波及脾肝；到腎就更加嚴重，這就是五飲的由來。
原文
病之初起，不外乎風寒外侵，肥甘內滯，氣機因而不利，往往畏風，畏寒，汗閉，溲閉，咳逆，倚息不得臥，甚則膚腫。
白話
疾病初起，不外乎風寒外侵，肥厚甘甜的食物內部積滯，氣機因此不暢，常見畏懼風寒，汗液閉阻，小便不通，咳嗽氣逆，靠著東西不能平臥，嚴重的就會皮膚浮腫。
原文
水為陰邪，故時而頭目眩暈，是水邪怫鬱，陽氣不上升，非痰火濕熱之謂也。
白話
水是陰邪，所以有時頭目眩暈，這是水邪抑鬱，陽氣不能上升造成的，不是痰火濕熱所說的那種眩暈。
原文
時而口乾舌燥，是水邪阻遏津液不上潮，非陰虛火旺之謂也。且水飲之脈必弦，或雙弦，或單絃。
白話
有時口乾舌燥，這是水邪阻遏津液不能上潮造成的，不是陰虛火旺所說的那種口燥。而且水飲病的脈象必定是弦脈，或雙弦，或單弦。
原文
其弦之見於右關者，象類數，亦非數，則為熱也。
白話
那弦脈出現在右關脈的，形態類似數脈，但也不是數脈，如果真的是數脈，那就是有熱了。
原文
其舌必光滑而不立苔，此則沮洳之地其草不生，亦非陰虛內熱之所謂。
白話
那舌頭必定光滑而不能立起舌苔，這就像低窪潮濕的土地長不出草一樣，也不是陰虛內熱所說的那種舌象。
原文
光如鏡面者，也於此求治，或開鬼門，或潔淨府，總宜以導痰滌飲為事。隨證酌加他藥，而不可遽補。雖在高年，亦必先通後補。即補亦惟參、朮、薑、附是宜。
白話
光滑如鏡面的，在這裡求治，或者發汗解表，或者通利膀胱，總的應當以祛痰滌飲為要務。隨證酌情加入其他藥物，但不能急於進補。即使是高齡患者，也必須先通後補。即使補益也只宜用人參、白朮、乾薑、附子。
原文
若洋參、石斛之養胃，生熟二地之滋陰，麥冬、阿膠之保肺，兜鈴、蛤殼之清金，貝母、栝蔞輩之滑痰潤燥，則皆宜於他人之火燥，適相反於此。人之水寒患者，固不能以病湊也。
白話
像西洋參、石斛之類養胃的，生地熟地之類滋陰的，麥冬、阿膠之類補肺的，馬兜鈴、蛤殼之類清肺的，貝母、瓜蔞之類滑痰潤燥的，都適宜用於其他人的火燥證，偏偏與此相反。對於水寒的患者，本來就不能迎合那些病證用藥。
原文
總而言之，振胃陽以逐寒水，宜汗則汗，宜利則利。
白話
總而言之，振發胃陽來驅逐寒水，適宜發汗的就發汗，適宜利水的就利水。
原文
即使久咳肺虛，終是水寒在胃，故雖行補劑，亦惟壯氣以通陽，不可益陰而助病。
白話
即使是久咳肺虛，歸根結底仍然是水寒在胃，所以即使使用補益之劑，也只宜補氣來通陽，不能增益陰液而助長病邪。
原文
仲景小青龍湯及理中湯、真武湯輩，皆水飲正治之方也。
白話
張仲景的小青龍湯以及理中湯、真武湯之類，都是治療水飲的正治方劑。
原文
今不言飲證，廢此數方而反有所謂陰虛痰飲者，夫痰飲為陰盛之病，乃以陰盛而謂為陰虛，則其用藥為何如哉？飲證平時服枳朮丸法：
白話
現在不談論飲證，廢棄這幾個方劑反而有所謂陰虛痰飲的說法，痰飲本是陰氣過盛的病，卻把陰盛說成陰虛，那麼用藥該怎麼辦呢？飲證平時服用枳朮丸的方法：
原文
《金匱》枳朮湯，用枳實七枚，術二兩。今從張潔古法，改湯為丸。
白話
《金匱要略》的枳朮湯，用枳實七枚，白朮二兩。現在依照張潔古的方法，改湯劑為丸劑。
原文
將二味研末，攪令勻，另用鍋巴焦、青荷葉煮湯糊丸，如桐子大。次第作為三料。第一料用枳四兩，術二兩。第二料用枳、術各三兩。第三料用術四兩，枳二兩。每日食遠後吞服三錢。冬月用淡薑湯，夏月用藿香湯送。久之，自然有效。
白話
將這兩味藥研成細末，攪拌均勻，另外用鍋巴焦、青荷葉煎湯糊成丸，大小如梧桐子。依次製成三料。第一料用枳實四兩，白朮二兩。第二料用枳實、白朮各三兩。第三料用白朮四兩，枳實二兩。每日在飯後較遠的時間吞服三錢。冬天用淡薑湯送服，夏天用藿香湯送服。長期服用，自然有效。
原文
按：《金匱》君枳臣術，湯以蕩之。枳多術少，以瀉為主。易水君術臣枳，丸以緩之。術多枳少，以補為主。
白話
按：《金匱要略》以枳實為君、白朮為臣，湯劑是用來蕩滌的。枳多朮少，以瀉為主。易水派以白朮為君、枳實為臣，丸劑是用來緩緩作用的。朮多枳少，以補為主。
原文
至於宜瀉宜補，多寡久暫之間，則孰君孰臣？有此三料，病人可自為轉換也。
白話
至於適宜瀉還是適宜補，在用量多少、服用久暫方面，如何確定誰是君藥誰是臣藥？有了這三料，病人可以自行轉換調整。
原文
此方主治甚多，而治心下堅大、邊如旋盤者尤驗。宿飲除根服控涎丹法
白話
此方主治很多病症，而治療心下堅硬脹大、邊緣像旋轉的盤子那樣的尤其有效。去除宿飲根本的服用控涎丹的方法
原文
此陳無擇三因法也。用甘遂、大戟、白芥子等分，末之，糊丸，如桐子大。臨臥，薑湯服五七丸至十丸。痰盛者，量加之。
白話
這是陳無擇的三因之法。用甘遂、大戟、白芥子各等分，研成細末，做成糊丸，如梧桐子大小。臨睡前，用生薑湯送服五至七丸到十丸。痰盛的，酌量增加。
原文
凡甘遂若干，用甘草四分之一煎湯，浸三日。湯黑去湯，再換清水。日浸日淘，每日換水數次。
白話
大凡甘遂若干，用甘草四分之一的量煎湯，浸泡三天。湯色發黑後倒掉，再換清水。每天浸泡每天淘洗，每天換水數次。
原文
三日後，去心，再淘再浸，以盆中水無殊色為度。取出瀝乾。麵裹如團，煨至麵糰色黃，去面，曬乾。大戟去旁枝，水浸透，去皮骨，切曬。白芥子微炒。共為末，成丸聽用。
白話
三天後，去掉芯，再淘洗再浸泡，直到盆中的水沒有特別顏色為止。取出瀝乾。用麵包裹成團，烘烤到麵團顏色發黃，去掉麵皮，曬乾。大戟去掉旁枝，用水浸透，去掉皮和骨，切片曬乾。白芥子微炒。共同研成細末，製成丸備用。
原文
按：甘遂能行經隧之水，大戟能泄臟腑之濕，白芥子能搜皮裡膜外之痰。
白話
按：甘遂能通行經絡隧道的水濕，大戟能泄瀉臟腑的濕邪，白芥子能搜刮皮裡膜外的痰濁。
原文
主治甚多，而背寒如掌大一塊者，非此不能去之。
白話
主治很多病症，而背部寒冷像手掌大小一塊的，非此藥不能去除。
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