原文
自逸病之不講，而世但知有勞病，不知有逸病。然而逸之為病，正不小也。劉河間《傷寒直格》列有「八邪」。稽其目，曰外有風寒暑濕，內有飢飽勞逸。逸，乃逸豫、安逸，所生病與勞相反。經云：勞者溫之，逸者行之。行謂使氣運行也。則《內經》本有逸病，且有治法。
自從逸病這個說法不被重視以來，世人只知道有勞病，不知道有逸病。然而逸所造成的疾病，危害可不小。劉河間的《傷寒直格》列有「八邪」。考查它的項目，稱為外有風寒暑濕，內有飢飽勞逸。逸，就是安逸、閒逸，所生的病與勞相反。《黃帝內經》說：勞損的要用溫補治療，安逸的要用運行治療。所謂行，就是使氣血運行。那麼《內經》本來就記載有逸病，而且有治療方法。
但後人引用河間的話，往往寫成「風寒暑濕、飢飽勞役」。
原文
夫河間以「內外八邪」標題，既曰八邪，當有八病。故以飽與飢對，逸與勞對。若作勞役，則只有七邪矣。
河間用「內外八邪」作為標題，既然稱為八邪，就應當有八種病。所以用飽與飢相對，逸與勞相對。如果寫成勞役，那就只有七邪了。
原文
此《內經》所以謂勞則宜從溫養，逸則利於運行。早將勞與逸截分兩病也。張子和云：飢飽勞逸，人之四氣。陳無擇云：瘧備三因，飢飽勞逸。
這就是《內經》為什麼說勞損應當溫養，逸病應當運行。早就把勞與逸分成兩種病了。張子和說：飢飽勞逸，是人的四種病氣。陳無擇說：瘧病具備三種病因，飢飽勞逸。
原文
二子並能言之審其病之為逸，便須用行濕健脾、導滯理氣之法。凡人閒暇則病，小勞轉健。有事則病反卻，即病亦若可忘者。又有食後反倦，臥起反疲者，皆逸病也。流水不腐，戶樞不蠹，其故安在？華元化曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。動則穀氣易消，血脈流利，病不能生。
兩位先生都能準確地說出來。審察其病如果確認是逸病，就必須用行濕健脾、導滯理氣的方法治療。凡是人閒暇時就生病，稍微勞動反而變得健康。有事做的時候病反而退卻，即使有病也好像可以忘記。又有飯後反而疲倦，躺下休息後反而更疲憊的，都是逸病。流動的水不會腐臭，轉動的門軸不會被蟲蛀，這是什麼緣故呢？華佗說：人體需要活動，但不應當使之過度罷了。活動則水穀之氣容易消化，血脈流通順暢，疾病就不會產生。
否則像五禽戲那樣，模仿熊攀樹、鴟回顧的動作，怎麼可以求得延年益壽呢？
原文
許鶴巢中翰聞余言而韙之，且云枚乘《七發》所以能癒楚太子者，其即此病也。
許鶴巢中丞聽了我的話認為很正確，並說枚乘《七發》之所以能治好楚太子的病，大概就是這個病的緣故。
原文
夫語足解頤，而余亦因此益悟仲景理中之旨。夫逸之病，脾病也。脾為太陰，為陰中之至陰。中者，陰也。故仲景之理中湯，即仲景之理陰法。以白朮為君，乾薑為臣，參、草為佐。此則真理陰也。
這番話足以使人開懷，我也因此更加領悟了張仲景理中湯的要義。逸病，是脾病。脾屬太陰，是陰中之至陰。所謂中，就是陰的意思。所以張仲景的理中湯，就是張仲景理陰的方法。以白朮為君藥，乾薑為臣藥，人參、甘草為佐藥。這才是真正的理陰之法。
原文
自張介賓不識「陰」字，以陰為血，必用熟地理陰，一若重用熟地多至八兩，而血即可補足者，致靈胎有「熟地入肚，立化為血」之譏。其於仲景溫藥理陰之法相去幾何耶！
自從張介賓不認識這個「陰」字，把陰當作血，必定要用熟地來理陰，好像重用熟地多到八兩，血就可以立即補足似的，導致徐靈胎有「熟地入口，立刻化為血」的譏刺。他與張仲景用溫藥理陰的方法相差多遠呢！
原文
王公大人以久逸之體，待漏入朝，亦若同於風霜勞頓，而多享上壽者，正賴有此小勞以治其逸。況每日五更，獨得乾坤清氣為多哉。
王公大人以長期安逸的身體，等候漏盡入朝，也好像同於風霜勞頓一般，卻大多能享高壽的原因，正是依靠有這些小勞動來治理其逸病。更何況每天五更之時，特別能得到天地間的清新之氣呢。
原文
因此又悟李東垣升陽散火之方，不用陽藥，又不用陰藥之妙，則以其人另是陽為陰遏之病，不是陽虛，亦不是陰虛也，此即河間逸病也。亦即經所謂：逸者，當行也。逸病夫傳，而陽為陰遏之病亦失傳。行之之法失傳，而升之散之之法亦失傳。余特為表而出之，作逸病解。
因此又領悟到李東垣升陽散火的方劑，不用陽藥，也不用陰藥的妙處，就在於這類病人另是陽氣被陰氣阻遏的病，不是陽虛，也不是陰虛，這就是河間所說的逸病。也就是《內經》所說的：逸者，應當運行。逸病已經失傳，而陽為陰遏之病也跟著失傳了。運行之法失傳，而升散之法也跟著失傳了。我特意為此加以闡述說明，寫成這篇逸病解。
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