原文
經云：十二經皆有咳，不獨肺也。但以肺為華蓋，其位最高，為諸氣出入之道路，故咳無不涉於肺耳。咳與嗽有別，其標皆因乎痰。有聲有痰者謂之嗽，有聲無痰者謂之咳。而痰與飲又有別，其本皆出於水。水之稠者為痰，水之稀者為飲。稠則嗽之即出，稀則非咳不出。且有咳而不出者，人遂謂為乾咳。共目為肺之燥，而不知其為脾之濕。
經書上說：十二條經脈都會引起咳嗽，不只是肺而已。但因為肺如華蓋般覆蓋在上，位置最高，是所有氣體出入的通道，所以咳嗽無不涉及肺部。咳和嗽有所區別，兩者的表徵都因為痰。有聲音有痰的叫做嗽，有聲音沒有痰的叫做咳。而痰和飲又有區別，兩者的根本都來自於水。水較稠密的為痰，水較稀薄的為飲。稠的痰嗽一下就能咳出，稀的飲則非用力咳才能出來。又有咳嗽卻咳不出來的，人們就稱為乾咳。共同認為這是肺的乾燥，卻不知道這是脾的濕氣。
原文
非獨濕與干相反，且並水飲兩字，從此亦不聞於世，而其所用藥無非滋潤之品。飲證得之，愈潤愈燥，遂成炎上之火。及其火既上炎，而煎熬津液，變為骨蒸。
不僅濕與乾燥相互對立，而且水與飲這兩個字，從此也不再聽到，而他們所使用的藥物無非都是滋潤的藥品。得了飲證再用這些藥，越滋潤反而越乾燥，於是變成往上燃燒的火。等到火已經往上燃燒，煎熬津液，就變成骨蒸內熱。
原文
臥則喘作，動則汗出，痰氣腥穢，喉破失音，變為癰痿勞怯之狀，皆可預計。病至此，不可為矣。夫咳嗽初起，本為微疾。治之之法，皆在《金匱》篇中。
躺下就氣喘發作，活動就出汗，痰氣腥臭難聞，喉嚨破損而失音，變成癰瘺虛勞怯弱的症狀，都可以預見。病到這個地步，沒辦法救治了。咳嗽剛開始發生時，本來是輕微的疾病。治療的方法，都在《金匱》這篇書中。
原文
《金匱》於咳嗽分作兩門，一在肺癰肺痿門，為第七。一在痰飲門，為第十二。同一咳嗽也，其所以必兩見者，豈無故哉。
《金匱》中把咳嗽分為兩門，一個在肺癰肺痿門，是第七篇。一個在痰飲門，是第十二篇。同樣是咳嗽，其中一定有兩處出現的原因，難道沒有緣故嗎。
原文
詳玩兩門方治，一主達表散壅，一主滌飲利氣，獨不於此時一用滋補。
仔細研究這兩門的方劑治療，一個主要作用是發散表邪、疏通阻塞，一個主要作用是清除痰飲、通利氣機，唯獨不在這個時候使用滋補。
原文
乃時人一見咳嗽，絕不用達表利氣法，而輒以兜鈴、蛤、殼、紫菀、款冬、阿膠、沙參、二冬、二地、龜板、鱉甲之屬，凡與咳嗽為仇者，罔不畢集。猥云：傷風不醒便成勞。未幾而果成勞病。是其所以成勞者，藥為之，非病為之也。及其既成勢，無可救。
然而時下一看到咳嗽，完全不使用發散表邪和通利氣機的方法，動輒就用馬兜鈴、蛤蚧、貝殼、紫菀、款冬花、阿膠、沙參、天冬麥冬、生地熟地、龜板、鱉甲之類的藥物，凡是與咳嗽為敵的藥物，無不全部聚集。還輕率地說：傷風不及時康復就會變成虛勞。沒多久果然變成虛勞疾病。這是他們之所以變成虛勞的，是藥物造成的，並非疾病本身造成的。到了已成定勢時，無法挽救。
原文
孰知勞之為病，本不能救於已成之後，而必使之不成於未勞之先乎。其何以使之不成？
哪裡知道虛勞這種病，本來就不能在已經形成之後救治，而必須在還沒形成虛勞之前就加以預防呢。要如何預防它形成呢？
原文
則有表宜散，有壅宜達，有飲宜滌，有氣宜利，及其有火則宜泄宜降。咳嗽雖久，萬無不止之理。即不然，而並不服藥，咳嗽亦能自止。此正不令成勞之大作用也。況既曰傷風，何以使之不醒？即不醒矣，何以任其不醒？
有表證就應該疏散，有阻塞就應該通達，有痰飲就應該清除，有氣機不暢就應該通利，到了有火就應該宣泄和降火。咳嗽就算拖了很久，也絕對沒有不能止住的道理。就算不是這樣，完全不服藥，咳嗽也能自己停止。這正是防止變成虛勞的重大作用。況且既然說是傷風，為什麼要讓它不及時康復？就算不能康復，為什麼要任由它不能康復呢？
原文
即使久而失音，如古所謂「金空則鳴，金實無聲，金破碎亦無聲」者，亦當有別，仍不得但作破碎觀也。然而難矣。
即使久病而失音，像古人所說的「金屬中空就會鳴響，金屬充實就沒有聲音，金屬破碎也沒有聲音」那樣，也應當有所區別，仍然不能只從破碎的角度來看待。然而這是很困難的啊。
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