原文
十一問曰：刺傷臟腑，真死之期可能必乎？曰：心為君主，傷之一日死；肺為相傅，傷之三日死；肝為將軍，傷之五日死；脾為倉廩，傷之十日死；腎為作強，傷之六日死；膽為中正，傷之一日半死；中腦者，立死；中鬲者，皆為傷、死；中鬲傷，則為五臟之氣互相剋伐，其病難愈，不過一歲而死。
第十一問說：針刺損傷了臟腑，真正死亡的日期可以預先知道嗎？回答說：心是君主，損傷它一天就會死；肺是相傅，損傷它三天就會死；肝是將軍，損傷它五天就會死；脾是倉廩，損傷它十天就會死；腎是作強，損傷它六天就會死；膽是中正，損傷它一天半就會死；傷到腦的，立刻死亡；傷到膈膜的，都會造成損傷而死亡；如果膈膜受傷，就會導致五臟之氣互相剋制侵犯，這種病難以痊癒，不超過一年就會死亡。
不只是這樣，凡是受了風寒，以及跌打損傷中所觸犯的，也都是同樣的道理。
原文
十二問曰：血、氣、形、脈、谷五者，皆有常、有反，請子明以告之曰：血實脈實，血虛脈虛，氣實形實，氣虛形虛，谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也。
第十二問說：血、氣、形體、脈象、水穀這五者，都有正常和反常的情況，請您明白地告訴我。回答說：血液充實則脈象充實，血液虛弱則脈象虛弱；氣充實則形體充實，氣虛弱則形體虛弱；水穀充盛則氣也充盛，水穀不足則氣也虛弱，這些是正常的狀況。
原文
氣盛身寒，氣虛身熱，脈小血多，脈大血少，谷入多而氣少，谷入少而氣多，此是失常，故為反也。
氣盛卻身體寒冷，氣虛卻身體發熱，脈小卻血多，脈大卻血少，吃進的水穀多但氣卻少，吃進的水穀少但氣卻多，這些是失去常態的，所以稱為反常。
原文
蓋氣盛身寒，得之傷寒；氣虛身熱，得之傷暑；脈小血多，留飲脾胃之中也；脈大血少，脈有風氣，水將不入也；谷入多而氣少，得之有所脫血；濕千下也；谷入少而氣多，邪在胃及肺也。
大致上說，氣盛卻身體寒冷，是由於感受了傷寒；氣虛卻身體發熱，是由於感受了暑邪；脈小卻血多，是水飲停留在脾胃之中；脈大卻血少，是脈中有風氣，水液將不能進入；吃進的水穀多但氣卻少，是由於有脫血的狀況，濕邪在下部；吃進的水穀少但氣卻多，是病邪在胃和肺。
原文
十三問曰：鄭聲與譫語，何以別之？曰：鄭聲，對人言語鄭聲重，淫亂，恍惚不定，此是精神元氣虛脫，病屬陰也。
第十三問說：鄭聲和譫語，要如何區別呢？回答說：鄭聲，是對人說話時聲音重複、低沉，言語淫亂，精神恍惚不定，這是因為精神元氣虛脫，疾病屬於陰證。
原文
譫語，口中呢喃自言，人問不答，乃邪熱入里，屬於陽也。
譫語，是口中喃喃自語，別人問話也不回答，這是因為邪熱侵入體內，屬於陽證。
原文
十四問曰：醫分十三科，何以然也？曰：古之聖賢，念民疾疹之苦，設立醫藥，起危蠲疴，恐人不能專精緻志，故有大小方脈、婦人科、產科、風科、眼科、口齒科、咽喉科、正骨科、金鏃科、瘡腫科、針灸科、祝由科，則數之分，蓋欲其精一不二之意也。
第十四問說：醫學分為十三科，為什麼是這樣呢？回答說：古時候的聖賢，憐憫百姓患病的痛苦，設立醫藥來救治危重、消除疾病，但擔心人們不能專心致志，所以有了大方脈、小方脈、婦人科、產科、風科、眼科、口齒科、咽喉科、正骨科、金鏃科、瘡腫科、針灸科、祝由科，這樣分類的原因，大概是想讓醫者能夠精純專一，沒有旁騖的意思。
原文
十五問曰：運氣精華一帙於五運六氣等，論傷寒，何他證而不論，及其理安在。
第十五問說：《運氣精華》這一卷書，關於五運六氣等內容，討論了傷寒，為什麼其他證候卻不討論，其中的道理在哪裡？
原文
曰：謹按天元紀大論暨至真要大論七篇，備述運氣變化，勝復於病，平治未嘗全論傷寒；又按熱論至評熱論二篇，皆明傷寒源流，俱不演及運氣。
回答說：謹慎地按照《天元紀大論》以及《至真要大論》等七篇，詳細敘述了運氣的變化、勝復對疾病的影響，但對於平治卻未曾完全論述傷寒；又按照《熱論》到《評熱論》這兩篇，都說明了傷寒的源流，卻都沒有推演到運氣。
原文
若以運氣全因傷寒而設，必有乖於經意，子當講究內經，方知孰是孰非。
如果認為運氣完全是為了傷寒而設立的，那必定有違背經典原意的地方，你應當深入研究《內經》，才能知道哪個是對的、哪個是錯的。
原文
十六問曰：醫家何謂五科七事，請詳言之。曰：脈、病、證、治，及其所因，謂之五科；因又分外、分內、不外不內，為三，總謂之七事。
第十六問說：醫家所說的五科七事是什麼，請詳細說明。回答說：脈象、疾病、證候、治法，以及其中的病因，稱為五科；病因又分為外因、內因、不內外因，共三種，總稱為七事。
原文
蓋醫之視疾，必先診候患者之三部，何臟腑見乎脈之表裡虛實情狀，然後審是有何因寒熱秘泄之病，推辨是由何因而成其證，方可用何汗吐下補之法治之，則能盡乎。
大致上醫師診視疾病，必定先診察患者的三部脈象，了解是哪個臟腑的虛實表裡情況表現在脈象上，然後審查是存在什麼因寒熱、便秘、洩瀉等病症，推論辨別是由什麼病因所形成的證候，才能使用什麼汗法、吐法、下法、補法等來治療，這樣就能夠完全掌握了。
依據脈象來認識疾病，根據疾病來辨別證候，順應證候來施行治療，這是良好的法則。
原文
十七問曰：病有正治，有反治，其意何也？曰：病與歲之六氣主客，所臨寒熱衰旺，相從相逆而然也。
第十七問說：疾病有正治和反治，它們的意義是什麼？回答說：這是因為疾病與一年的六氣主氣和客氣，所面臨的寒熱盛衰狀況，有相從和相逆的關係而導致的。
原文
蓋厥陰風木為歲初氣，主春分前六十日，其氣以溫；少陰君火為二氣，主春分後六十日，其氣以暄；少陽相火為三氣，主夏至前六十日，其氣以熱；太陰濕土為四氣，主秋分前六十日，其氣以蒸；陽明燥金為五氣，主秋分後六十日，其氣以涼；太陽寒水為六氣，主冬至前後六十日，其氣以寒，六位旋相主氣，以成一歲。此地之陰陽，所謂靜而守位者也。
大致上，厥陰風木為一年的初之氣，主管春分前的六十天，它的氣候是溫和的；少陰君火為二之氣，主管春分後的六十天，它的氣候是溫暖的；少陽相火為三之氣，主管夏至前的六十天，它的氣候是炎熱的；太陰濕土為四之氣，主管秋分前的六十天，它的氣候是潮濕悶熱的；陽明燥金為五之氣，主管秋分後的六十天，它的氣候是涼爽的；太陽寒水為六之氣，主管冬至前後的六十天，它的氣候是寒冷的。這六個位置輪流主持一年的氣候，從而構成一整年。這是地之陰陽，也就是所謂的靜止而守住固定位置的氣。
原文
客氣者，以當年在泉後一氣為客，初氣至司天為客，三氣每年轉居於其上，以行歲中之天命，此天之陰陽，動而不息者也。天命所在，則有六氣之化。
客氣，是把當年在泉之氣後面的那一氣作為客氣，從初之氣到司天之氣都屬於客氣，每年的三之氣輪流處在它的上方，來運行一年中的天命，這是天之陰陽，是運動而不停止的。天命所在的地方，就會有六氣的變化。
原文
主氣則當抵奉客之天命，客勝則從，主勝則逆，由是天時民病應焉。故病氣逆則正治，從則反治。
主氣則應當順應客氣所代表的天命，客氣強盛時就順從，主氣強盛時就違逆，因此天時的變化與人民的疾病會相應。所以病氣違逆時就用正治，病氣順從時就用反治。
原文
正治者，以寒攻熱，以熱攻寒，補以治虛，瀉以推實是也。
正治，就是用寒藥治療熱證，用熱藥治療寒證，用補法治療虛證，用瀉法推除實證，就是這樣。
原文
反治者，寒因熱用，熱因寒用，通因通用，塞因塞用是也。
反治，就是用熱藥治療看似寒的假象（實質為真寒假熱），或用寒藥治療看似熱的假象（實質為真熱假寒），或用通利的方法治療通利不止的現象（實為積滯），或用補塞的方法治療痞塞脹滿的現象（實為虛證），就是這樣。
原文
夫逆其氣以正治，使其從順也；從其病以反取，令彼和調也。
違逆病氣來進行正治，是為了使它順從正常；順從病症的假象來進行反治，是為了使它能夠調和。
原文
又一說，假使人受寒氣，或傷冷物，心腸作疼，內投熱藥，外用火熨，內外熱通，寒伏熱勝，其疼尤甚，及以涼劑治。
另外還有一種說法，假如有人感受了寒氣，或者吃了寒冷的東西，心腸疼痛，服用了熱藥，外面又用火熨，內外熱氣相通，寒氣潛伏、熱氣佔了上風，疼痛反而更加劇烈，於是用涼藥來治療。
原文
或患熱證，久服寒藥，藥性之寒，以挾陰火，其熱愈甚，反以溫藥和之。
或者有人患了熱證，長期服用寒藥，藥性的寒冷反而挾帶了陰火，使得熱象更加嚴重，反而用溫藥來調和它。
原文
自汗之證，數服參耆等扶陽實表之藥，汗反不止，以解發而愈。
自汗的證候，多次服用人參、黃耆等扶助陽氣、充實表氣的藥物，出汗反而不能停止，用發散的方法卻治好了。
原文
瀉利之疾，以固實腸胃藥餌服之不效，反行消導而止。
腹瀉的疾病，用能夠固澀腸胃的藥物服用沒有效果，反而用消導的方法就止住了。
原文
心腹痞滿，見其妨於飲食，急求快利，多用枳橘峻急之劑愈塞不通，反用參朮等佐以香藥服之遂寬。
心腹部痞塞脹滿，看到它妨礙飲食，急著想要快速通利，多用枳實、陳皮等峻猛急烈的藥劑，反而更加堵塞不通，改用參、朮等藥，再佐以芳香藥物服用，就寬舒了。
原文
如斯之類，亦反治之法，尤為可法，言以義治之之謂正，尤不獲則權之意。
像這類情況，也是反治的方法，特別值得學習，也就是說用常規的道理來治療稱為正治，如果不得效，就要採用權變的方法。
原文
唯醫之聰明志達，素所更嘗，則其臨機，療無施不可也。
只有醫者聰明通達、心志明白，而且平時多有經歷體會，那麼在臨證時隨機應變，沒有什麼治療方法是不能施用的。
原文
十八問曰：醫之視病，望而知之者謂之神，聞而知之者謂之聖，問而知之者謂之工，切脈而知之者謂之巧，何謂也？
第十八問說：醫生診視疾病，通過望診就知道病情的稱為神醫，通過聞診就知道病情的稱為聖醫，通過問診就知道病情的稱為工醫，通過切脈就知道病情的稱為巧醫，這是什麼意思呢？
原文
曰：此醫家之四教也，蓋望而知之者，謂觀其神色以辨病候。
回答說：這是醫家的四種教導。所謂望而知之，是指觀察患者的神色來辨別病證。
原文
凡人飲食人胃，變其精華之氣，五味各走所喜以養五臟，而五臟之精華，色澤之善惡，皆見乎面。
凡是人飲食進入胃中，轉化為精華之氣，五味各自歸向所喜好之處來滋養五臟，而五臟的精華，色澤的好壞，都會表現在臉上。
原文
肝色青，如翠羽、如蒼壁之澤者吉；如藍、如草滋者危。
肝的顏色是青色的，像翠鳥羽毛、像青玉的光澤那樣的是吉兆；像靛藍、像枯草那樣的則是危象。
原文
心色赤，如雞冠、如帛裹朱者吉；如衃血、如赭者危。
心的顏色是赤色的，像雞冠、像帛布包裹朱砂那樣的是吉兆；像凝固的血塊、像赭石那樣的則是危象。
原文
脾色黃，如蟹腹、如羅裹雄黃者吉；如枳殼、如黃土者危。
脾的顏色是黃色的，像蟹的腹部、像羅紗包裹雄黃那樣的是吉兆；像枳殼、像黃土那樣的則是危象。
原文
肺色白，如豕膏、如白璧之澤者吉；如堊、如枯骨者危。
肺的顏色是白色的，像豬油、像白玉的光澤那樣的是吉兆；像白堊、像枯骨那樣的則是危象。
原文
腎色黑，如烏羽、如漆色者吉；如炭、如煤炲者危。此五色之吉凶也。
腎的顏色是黑色的，像烏鴉的羽毛、像漆色那樣的是吉兆；像炭、像煤灰那樣的則是危象。這就是五色的吉凶判斷。
原文
春色青，夏色赤，長夏色黃，秋色白，冬色黑，此五色之從四時也。
春天面色應青，夏天面色應赤，長夏面色應黃，秋天面色應白，冬天面色應黑，這是五色順應四季的表現。
原文
春得白色，夏得黑色，長夏得青色，秋得赤色，冬得黃色，此五色之逆四時也。
春天出現白色，夏天出現黑色，長夏出現青色，秋天出現赤色，冬天出現黃色，這是五色違逆四季的表現。
原文
素問云：色澤以浮謂之易已，色夭不澤謂之難已。五臟乃神之舍，五色乃神之表。
《素問》說：面色潤澤而浮顯的，稱為容易治癒；面色枯槁而無光澤的，稱為難以治癒。五臟是神所居住的地方，五色是神的外在表現。
原文
五臟之敗，神氣已衰，其色必夭，夭者枯槁之謂，能察其色以斷吉凶，可謂神矣。聞而知之，謂聽其聲音而知其病之所在。
五臟衰敗，神氣已經衰弱，面色必然枯槁，枯槁就是乾枯無潤澤的意思，能夠觀察面色來判斷吉凶，可以稱為神了。所謂聞而知之，是指聽患者的聲音來知道疾病所在。
原文
然五臟各有聲，而肺屬金以司之，乃聽命於心，以發揚其聲耳。
然而五臟各有其聲音，而肺屬金，主管聲音，但肺是聽從心的命令來發出並宣揚聲音罷了。
原文
肝音角，聲直以柔；心音徵，聲高以長；脾音宮，聲大以緩；肺音商，聲清以揚；腎音羽，聲深以滑，此五臟聲音之等者也。
肝的聲音是角音，聲音正直而柔和；心的聲音是徵音，聲音高亢而悠長；脾的聲音是宮音，聲音洪大而舒緩；肺的聲音是商音，聲音清亮而悠揚；腎的聲音是羽音，聲音深沉而圓滑，這是五臟聲音的等級區別。
原文
肝喜叫怒，心喜言笑，脾好樂歌，肺好哭泣，腎好呻吟。此五臟聲音之為疾者也。
肝在病時喜歡呼叫發怒，心在病時喜歡言語說笑，脾在病時喜好音樂歌唱，肺在病時喜好哭泣，腎在病時喜好呻吟。這是五臟在疾病時表現出的聲音特徵。
原文
聞是聲即與某臟之病，相參別其五行勝負，以決死生，不其聖乎？
聽到這樣的聲音就與某個臟腑的病相參照，判別五行的勝負關係，來決定死生，這不是很神聖嗎？
原文
問屬君火，正化於午，對化於子，是以心手少陰腎足少陰主之，水隨腎至，故太陽為腑，則手太陽小腸足太陽膀胱也。
（按：此處可能原文有誤或脫漏，依上下文此句似接續五行臟腑經脈之論，但開頭「問屬君火」疑為「心屬君火」之誤。暫按原文翻譯）問：屬於君火，正化在午位，對化在子位，因此心（手少陰）和腎（足少陰）主管它，水隨著腎而來，所以太陽經為腑，就是手太陽小腸、足太陽膀胱。
原文
太陰之經主脾與肺，蓋脾屬太陰土，土生金，子隨母居，是以脾足太陰肺手太陰主之，金隨肺至，故陽明為腑，則手陽明大腸足陽明胃也。
太陰經主管脾與肺，因為脾屬太陰土，土能生金，子隨母居，所以脾（足太陰）和肺（手太陰）主管它，金隨著肺而來，所以陽明經為腑，就是手陽明大腸、足陽明胃。
原文
厥陰之經主肝與心包絡，蓋肝屬木，木生火，子隨母居，故少陽為腑，則手少陽三焦、足少陽膽也。
厥陰經主管肝與心包絡，因為肝屬木，木能生火，子隨母居，所以少陽經為腑，就是手少陽三焦、足少陽膽。
原文
心包絡非臟，三焦非腑，且三焦為決瀆之官，有名無形，上合於心，下合於腎，主通道諸氣，多為使者，是故與心包絡為表裡。
心包絡不是正式的臟，三焦也不是正式的腑，而且三焦是決瀆之官，有名稱而無形體，上與心相合，下與腎相合，主管通達各種氣，多擔任使者的角色，因此它與心包絡互為表裡。
原文
劉溫舒曰：心、肺、心包絡在上，手經其脈從兩手起；脾、肝、腎在下，曰足經其脈從兩足起，蓋手足經所以起上下也。
劉溫舒說：心、肺、心包絡位於上部，它們的手經脈絡從兩手起始；脾、肝、腎位於下部，它們的足經脈絡從兩足起始，這是手足經脈分別起始於上下的原因。
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