原文
一問曰：傷寒有兩感，其形何似？其危使速可治否乎？
白話
第一問：傷寒有兩感，它的症狀是什麼樣子？它危險而迅速，可以治療嗎？
十九問選
十九問選（1）
十九問選39 句
原文
曰傷寒為證，明是寒邪傷人，傳足不傳手，其始必自足太陽，次陽明，次少陽，次太陰，次少陰，次厥陰，自表及里，循序相傳。
白話
回答說：傷寒作為證候，明確是寒邪傷害人，傳足經不傳手經，它開始必定從足太陽經，其次陽明經，其次少陽經，其次太陰經，其次少陰經，其次厥陰經，從表到裡，循序相傳。
原文
其兩感則不然，因邪之表不停經，入於裡一日，就太陽膀胱與少陰腎俱受，故見身熱煩滿而渴，舌上乾燥，其脈沉而大；二日之傳陽明胃與太陰脾，故鼻乾妄言，中滿不食，其脈沉而長；三日之傳少陽膽與厥陰脾，故耳聾、囊縮、厥逆，水漿不入口，其脈沉而弦；三日而死，再傳止於六日矣。
白話
它的兩感則不是這樣，因為邪氣在表不停留經脈，進入裡一日，就太陽膀胱與少陰腎同時受邪，所以出現身體發熱、煩悶脹滿而口渴，舌上乾燥，脈象沉而大；第二日傳到陽明胃與太陰脾，所以鼻乾、胡言亂語，中焦脹滿不能進食，脈象沉而長；第三日傳到少陽膽與厥陰脾，所以耳聾、陰囊收縮、四肢厥逆，水漿不能入口，脈象沉而弦；三日而死，再傳則止於六日了。
原文
仲景無治法，但云身體疼痛，下利清穀，急當救里，宜四逆湯；清便自調，急當救表，宜桂枝湯。
白話
仲景沒有治法，只說身體疼痛，下利清穀，應當趕快救治裡證，適宜用四逆湯；如果大便通暢自調，應當趕快救治表證，適宜用桂枝湯。
原文
又云治有先後，則知先救里，才覺溫急當救表，是或有可生之理。
白話
又說治療有先後，就知道先救治裡證，才覺得溫暖就趕快救治表證，這樣或許有可以生存的道理。
原文
濟生拔萃中雖有兩感大羌活湯治之，所活者百之一二，以其陰陽雙傳，脈經本草針灸三世之書者，子今從何是與？
白話
《濟生拔萃》中雖然有兩感大羌活湯治療它，所救活的人只有百分之一二，因為它陰陽雙傳，脈經、本草、針灸三世之書，你如今從哪個是正確的呢？
原文
曰聖賢謂世次相承，意其授受，習諸脈藥病候之情偽，而無妄誤之失。
白話
回答說：聖賢認為世代相承，意思是他們傳授接受，學習各種脈象、藥物、病候的真偽，而沒有妄加錯誤的失誤。
原文
宋公謂：徒恃世醫，不究歷代經書，昧乎醫之義理，必有庸謬之禍。
白話
宋公說：只依靠世醫，不研究歷代經書，不明白醫學的義理，必定有庸俗謬誤的禍害。
原文
又難經云：色、脈、皮膚三者，知一為下工，知二為中工，知三為上工，據之於理，為兩有焉。
白話
又《難經》說：色、脈、皮膚三者，知道一個是下等醫工，知道兩個是中等醫工，知道三個是上等醫工，根據這個道理，是兩者都有。
原文
五問曰：李元象傷寒賦，云誤服湯丸者食不及新，特犯禁戒者死必不臘，此二者何喻也？
白話
第五問：李元象的《傷寒賦》，說誤服湯藥丸藥的人飲食來不及新鮮，特別觸犯禁忌的人死後必定不能過臘月，這兩種比喻是什麼意思？
原文
曰按春秋傳云：成公十年，晉公夢大曆披髮及地，搏膺而踴環門入戶，曰：殺余，余得請於帝。
白話
回答說：按《春秋左氏傳》記載：成公十年，晉景公夢見一個大鬼披頭散髮拖到地上，捶胸跳躍，繞門進屋，說：殺了我，我已經向天帝請求了。
原文
靈公覺而問桑田巫，示而殺之公將食，如厠，陷而卒。僖公五年，晉賂虞，假道以伐虢。
白話
晉景公醒來後詢問桑田巫師，巫師顯示了夢境，景公就殺了他。景公將要吃飯，去廁所，陷進去而死亡。僖公五年，晉國賄賂虞國，借道來攻打虢國。
原文
宮之奇諫曰：虢虞之表也，虢亡，虞必從之。公弗聽，宮之奇曰：虞不臘矣。是冬，晉滅虢師還，館於虞，晉遂襲滅之。
白話
宮之奇勸諫說：虢國是虞國的外表，虢國滅亡，虞國必定跟隨它。虞公不聽，宮之奇說：虞國不能過臘月了。這年冬天，晉國滅了虢國，軍隊回程，駐紮在虞國，晉國於是偷襲滅了虞國。
原文
竊意二者，喻醫有犯禁戒，誤投藥餌，以其不仁，似二公之不久也。
白話
我私下認為這兩者，比喻醫者觸犯禁忌，誤投藥餌，因為他不仁，像那兩位國君一樣不能長久。
原文
六問曰：本草公三品藥為君臣佐使；東垣謂主病藥為君，余為臣，為佐，為使，二者之殊子何為據？
白話
第六問：《本草》把三品藥分為君臣佐使；東垣說主治疾病的藥為君，其餘為臣、為佐、為使，這兩者的差異你以什麼為依據？
原文
曰大全本草云：上品藥一百二十種為君，主養命，以應天；中品藥一百二十種為臣，主養性，以應人；下品藥一百二十種為佐使，主養病，以應地。
白話
回答說：《大全本草》說：上品藥一百二十種為君，主管養命，以對應天；中品藥一百二十種為臣，主管養性，以對應人；下品藥一百二十種為佐使，主管養病，以對應地。
原文
東垣云：表實麻黃、表虛桂枝、熱者黃連、寒者附子之類為君，不可令臣過於君，君臣有序，相與宣攝，可以御邪除病矣。
白話
東垣說：表實用麻黃、表虛用桂枝、熱證用黃連、寒證用附子之類為君，不可以讓臣超過君，君臣有次序，相互宣發攝納，可以抵禦邪氣去除疾病了。
原文
參之於內經至真要大論云：有毒無毒，隨治為主。
白話
參考《內經·至真要大論》說：有毒無毒，隨治療需要為主。
原文
又云：主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂佐使，非上中下三品藥之類也。
白話
又說：主治疾病的叫做君，輔助君的叫做臣，響應臣的叫做佐使，不是上中下三品藥的類別。
原文
愚見本草之主意，所以異喜惡之名位；內經之立論，所以贊成方用也。以攻疾之法，當從內經東垣為是。
白話
我認為《本草》的主意，是用來區分喜好厭惡的名位；《內經》的立論，是用來贊成方劑的運用。以攻治疾病的方法，應當依從《內經》和東垣是正確的。
原文
七問曰：張長沙用大承氣湯，必轉失氣則可服，此失字之義，其意何也？
白話
第七問：張長沙（張仲景）使用大承氣湯，必須轉失氣才可以服用，這個“失”字的意義，它的意思是什麼？
原文
曰：仲景云傷寒潮熱，大便六七日不行，先服小承氣湯，若腹中轉失氣，此有燥糞，方服大承氣湯。蓋轉失氣，是下泄氣，俗云去屁也。考之篇韻，屎失通用。
白話
回答說：仲景說傷寒潮熱，大便六七天不通，先服用小承氣湯，如果腹中轉失氣，這是有燥糞，才服用大承氣湯。所謂轉失氣，就是向下排洩的氣，俗話說放屁。考證《篇韻》，“屎”和“失”通用。
原文
竊恐傳寫者誤矢為失，今從轉矢氣為文，理或頗順，若誠失字，則於義為難訓矣。
白話
我私下擔心傳寫的人誤將“矢”寫成“失”，現在依從“轉矢氣”為文，道理或許比較通順，如果確實是“失”字，那麼在義理上就難以解釋了。
原文
八問曰：何謂病要？何謂治失？可得聞乎？曰：病有虛實，冷熱，邪正，內外，謂之八要。曰虛，是亡血，失精，泄痢，少食之類也。曰實，是狂妄，燥熱，大小便秘結之類也。曰冷，臟腑受寒也。曰熱，臟腑受熱也。曰邪，非臟腑正病也。曰正，非外邪所傷也。曰內，病不在外也。曰外，病不在內也。
白話
第八問：什麼是病的要點？什麼是治療的失誤？可以聽聞嗎？回答說：病有虛、實、冷、熱、邪、正、內、外，稱為八要。所謂虛，是失血、失精、泄痢、少食之類。所謂實，是狂妄、燥熱、大小便秘結之類。所謂冷，是臟腑受寒。所謂熱，是臟腑受熱。所謂邪，不是臟腑本身的病。所謂正，不是外邪所傷害。所謂內，病不在外。所謂外，病不在內。
原文
若失於不審，失於不識，失於不信，失於過時，失於不知藥，失於不擇醫，謂之六失。六失之中有一於斯，病無可去之理。
白話
如果失誤在於不審察，失誤在於不辨識，失誤在於不相信，失誤在於錯過時機，失誤在於不知道藥物，失誤在於不選擇醫生，稱為六失。六失之中有一項在這裡，病就沒有可以去除的道理。
原文
但能審察，是當無有不可治之疾，苟或不然，非特醫之過咎，病家亦不得辭其責也。
白話
只要能審察，這樣就沒有不可治療的疾病，假如不是這樣，不只是醫生的過錯，病家也不能推卸他們的責任。
原文
九問曰：七損八益，何謂也？曰：老陽之數極於九，少陽之數次於七，女子為少陰之氣，以少陽之數偶之，故其數七；老陰之數極於六，少陰之數次於八，男子為少陽之氣，以少陰數合之，故其數八。
白話
第九問：七損八益，是什麼意思？回答說：老陽的數極限是九，少陽的數次於七，女子是少陰之氣，用少陽的數與之匹配，所以她的數是七；老陰的數極限是六，少陰的數次於八，男子是少陽之氣，用少陰的數與之結合，所以他的數是八。
原文
蓋女子二七，天真之氣降，壬癸之水合，月事以時而下；男子二八，天癸至，陰陽和，精氣溢瀉。
白話
因為女子二七（十四歲），天真之氣降臨，壬癸之水相合，月經按時而下；男子二八（十六歲），天癸到來，陰陽和合，精氣滿溢而瀉出。
原文
然陰七可損者，謂女子至期海滿而血自下，欲其經水以時通也；陽八宜益者，謂男子陰陽交會，俾其中節而能固密陽氣；可以保益真元，由此則七損八益理可知矣。
白話
然而陰七可以損減，是說女子到了時期血海滿而血自然下行，希望她的經水按時通暢；陽八應當增益，是說男子陰陽交會，使其中節而能固密陽氣；可以保養增益真元，由此則七損八益的道理可以知道了。
原文
十問曰：臟腑要害，乃刺之禁數，請詳言之。
白話
第十問：臟腑的要害部位，是針刺的禁忌數目，請詳細說明。
原文
曰：肝生於左，象木，旺於春，春陽發生，且為少陽陽長之始，故曰生也。
白話
回答說：肝生於左邊，象徵木，旺盛於春季，春季陽氣發生，並且是少陽陽氣生長的開始，所以說“生”。
原文
肺藏於右，象金，旺於秋，秋陰收殺，且為少陰陰藏之初，故曰藏也。
白話
肺藏於右邊，象徵金，旺盛於秋季，秋季陰氣收斂肅殺，並且是少陰陰氣收藏的開始，所以說“藏”。
原文
心部於表，陽氣主外，象火，且為五臟部主，故曰部也。
白話
心部位在表，陽氣主外，象徵火，並且是五臟的統領，所以說“部”。
原文
腎治於裡，陰氣主內，象水，主治五臟，故曰治也。脾謂之使，水穀之入運動不已，故曰使也。
白話
腎治理在裡，陰氣主內，象徵水，主治五臟，所以說“治”。脾稱為使，水穀的進入運動不停，所以說“使”。
原文
胃謂之市，水穀所歸，五味皆入，如市之集，故為市也。
白話
胃稱為市，水穀所歸之處，五味都進入，如同市場的聚集，所以稱為市。
原文
鬲肓之上，氣海居中，氣者，生之原；生者，命之主，故氣陰為人之父母。又云心上鬲下為肓，心為陽父，肺為陰母。
白話
膈肓之上，氣海居中，氣是生命的本源；生命是生命的主宰，所以氣陰是人的父母。又說心之上膈之下為肓，心為陽父，肺為陰母。
原文
肺主於氣，心主於血，榮衛於身，故為父母也。
白話
肺主管氣，心主管血，榮衛運行於全身，所以稱為父母。
原文
七節之傍，中有小心，是謂真心，神靈之宮室。
白話
七節的旁邊，中間有小心，這叫做真心，是神靈的宮室。
原文
此八者，人之所以生，形之所以成，故順之則福延，逆之則咎至。
白話
這八者，是人之所以生存，形體之所以形成，所以順從它們則福氣延長，違逆它們則災禍到來。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。