原文
夫五郁法者，經雖為病由五運之郁所致而立，然擴而充之，則未嘗不可也。且凡病之所起也，多由於郁。郁者滯而不通之義。
白話
關於五鬱的治法，經典中雖然是因為疾病由五運之氣鬱結所引起而立論，但推廣延伸而言，未嘗不可運用於其他情況。凡是疾病的發生，大多由於鬱結。鬱就是阻滯不通的意思。
五郁
五郁
五郁41 句
原文
或因所乘而為郁，或不因所乘而本氣自郁，皆郁也，豈惟五運之變能使然哉。
白話
有的因為被克制的運氣而產生鬱結，有的並非因為被克制的運氣而是本身的氣自行鬱結，這都是鬱結，難道只有五運的變化才能造成嗎？
原文
郁既非五運之變可拘，則達之、發之、奪之、泄之、折之之法固可擴而充之矣。
白話
既然鬱結不一定受限於五運的變化，那麼通達、發散、奪取、泄利、折損這些治法自然可以推廣運用。
原文
可擴而充其應變不窮之理也歟，姑陳於下：木鬱達之，達者通暢之也。
白話
可以推廣延伸其靈活應變的道理，姑且陳述如下：木氣鬱結要使其通暢，「達」就是通暢的意思。
原文
若肝性急，怒氣逆怯，脅或脹，火時上炎，治以苦寒辛散而不愈者，則用升發之藥，加以厥陰報使而縱治之。
白話
如果肝性急躁，怒氣上逆膽怯，脅肋或有脹滿，火氣時常向上升騰，用苦寒辛散的藥物治療卻不見效，就應該使用升發的藥物，並配合厥陰經的引經藥來縱向調理。
原文
又加之風入中為飱泄，固不為外風之入，而清氣在下為飱泄，則以輕揚之劑舉而散之。凡此之類，皆達之之法也。王氏謂吐之令其條達，為木鬱達之。
白話
又如風邪入中而致泄瀉，本非外風入侵，而是清氣在下而致泄瀉，就用輕揚的藥劑提升而散之。凡此之類，都是通達的方法。王氏說用吐法使其條達，是木氣鬱結的通達之法。
原文
東垣謂食塞胸中，食為坤土，胸為金位，金主殺伐，與坤土俱在於上而旺於天，金能剋木，故肝木生髮之氣伏於地下，非木鬱而何？
白話
李東垣說食物堵塞胸中，食物屬坤土，胸中屬金位，金主管殺伐，與坤土都居於上而旺盛於天，金能剋木，所以肝木生發之氣被伏於地下，這難道不是木氣鬱結嗎？
原文
土玄上焦，陰土之物，木得舒暢，則鬱結去矣，此木鬱達之也。竊意王氏以吐訓達，此不能使人無疑者也。
白話
土氣上升到上焦，屬陰土之物，木氣得以舒暢，那麼鬱結就消散了，這就是木氣鬱結的通達之法。我個人認為王氏以吐法解釋通達，這實在令人懷疑。
原文
以為肺金盛而抑制肝木歟，則瀉肺氣舉肝氣可矣，不必吐也。
白話
如果認為是肺金過盛而抑制肝木，那麼瀉肺氣、升肝氣就可以了，不必用吐法。
原文
以為脾胃濁氣下流，而少陽清氣不升歟，則益胃升陽可矣，不必吐也。
白話
如果認為是脾胃濁氣下流，而少陽清氣不升，那麼補益胃氣、升提陽氣就可以了，不必用吐法。
原文
雖然木鬱固有吐之之理，令以吐字總該達字，則是凡木鬱皆當用吐矣，其可乎哉？
白話
雖然木氣鬱結確實有使用吐法的道理，但現在以吐字總括達字，那麼凡是木氣鬱結都應當用吐法了，這可以嗎？
原文
至於東垣取謂食塞肺分，為金與土在於上而剋木，又不能使人無疑者。
白話
至於李東垣所說食物堵塞肺分，金與土居於上而剋木，又令人不能無疑。
原文
夫金之剋木，五行之常道，固不待夫物傷而後能也。且為物所傷豈有反旺之理。
白話
金剋制木是五行的常理，本不必等到被外物傷害才能如此。况且被外物傷害了怎麼會有反而旺盛的道理。
原文
若曰吐去其物以伸木氣，乃是反為不鬱而施治，非為食傷而施治矣。
白話
如果說吐出堵塞之物以舒展木氣，那是反而針對不鬱的情況來施治，並非針對食傷而施治了。
原文
夫因食塞胸中用吐，正《內經》所謂其高者因而越之之義耳，恐不勞引木鬱之說汨之也。火鬱發之，發者汗之也，升舉之也。如腠理外閉，邪熱怫鬱則解表取汗以散之。
白話
因食物堵塞胸中而用吐法，正是《內經》所說病位高的因而越之的意思，恐怕不必牽強引用木氣鬱結的學說。火氣鬱結要發散，發散就是發汗、升提的意思。如果腠理外閉，邪熱鬱結，就解表發汗以散之。
原文
又加龍火鬱甚於內，非苦寒降沉之劑可治，則用升浮之藥，佐以甘溫，順其性而從治之，使勢窮則止，如東垣升陽散火湯是也。凡此之類皆發之之法也。土鬱奪之，奪者攻下也，卻而衰之也。如邪熱入胃，用鹹寒之劑以攻去之。
白話
又如龍火（腎中虛火）鬱結在內部很嚴重，非苦寒降沉的藥物所能治療，就用升浮的藥物，配合甘溫的藥物，順著火的性質而從治，使火勢窮盡就停止，如李東垣的升陽散火湯就是這樣。凡此之類都是發散的方法。土氣鬱結要奪取，奪取就是攻下，使邪氣退去而衰弱。如果邪熱入胃，用鹹寒的藥物來攻下去。
原文
又如中滿腹脹，濕熱內甚，其又壯氣實者，則攻下之。
白話
又如中焦滿悶腹脹，濕熱在內很嚴重，病人正氣充實的，就用攻下的方法。
原文
其或勢盛而不能頓除者，則劫奪其勢而使之衰。
白話
如果病勢旺盛而不能立即去除的，就劫奪病勢而使它衰弱。
原文
又如濕熱為痢，非力輕之劑可治者，則或攻或劫以致其平而已。凡此之類，皆奪之之法也。
白話
又如濕熱引起的痢疾，不是作用輕緩的藥物所能治療的，就或攻或劫使病勢恢復平衡罷了。凡此之類，都是奪取的方法。
原文
金鬱泄之，泄者滲泄而利小便也，疏通其氣也。
白話
金氣鬱結要泄，泄就是滲泄通利小便，疏通金氣。
原文
如肺金為腎水上源，金受火爍，其令不行，原鬱而滲道閉矣，宜肅清金化，滋以利之。
白話
比如肺金是腎水的源頭，肺金被火灼傷，肺的功能失常，水源鬱結而滲泄通道閉塞，應當清肅金氣，化生津液，用滋潤的方法通利。
原文
又如肺氣䐜滿，胸憑仰息，非利肺氣之劑不足以疏通之。凡此之類，皆泄之之法也。王氏謂滲泄、解表、利小便，為金鬱泄之。
白話
又如肺氣脹滿，胸中脹滿只能仰面呼吸，非疏通肺氣的藥物不足以疏通。凡此之類，都是泄的方法。王氏說滲泄、解表、利小便，是金氣鬱結的泄法。
原文
夫滲泄利小便，固為泄金鬱矣，無解表二字莫曉其金，得非以人之皮毛屬肺無受邪，為金鬱而解表為泄之乎？
白話
滲泄利小便，本來就是泄金氣鬱結，但沒有解表二字就不能理解金，可能認為人的皮毛屬肺不受邪，用解表來泄金氣吧？
原文
竊為如此則凡筋病便是木鬱，肉病便是土鬱，解表二字未當於理，今刪去。
白話
我個人認為如果這樣理解，那麼凡是筋病就是木氣鬱結，肉病就是土氣鬱結，解表二字不合道理，現在刪去。
原文
且解表間於滲泄利小便之中，是滲泄利小便為二治矣。
白話
而且解表夾在滲泄利小便之中，這就把滲泄利小便變成兩種治法了。
原文
若以滲泄為滋肺主求，以利小便為直治膀胱，則直治膀胱既責於在肺，何為金鬱乎？是亦不通。故予易之，曰滲泄而利小便也。
白話
如果把滲泄當作滋潤肺氣為主的治法，把利小便當作直接治膀胱，那麼直接治膀胱既然歸責於肺，怎麼會是金氣鬱結呢？這也不通。所以我改為「滲泄而利小便」。
原文
水鬱折之，折者制御也，伐而挫之也，斬殺其勢也。如腫脹之病，水氣浮溢，是滲道以塞。
白話
水氣鬱結要折，折就是控制、制約，伐擊而挫折，殺減它的勢頭。比如腫脹的病，水氣浮泛溢出，滲泄的通道因而堵塞。
原文
夫水之取不勝者土也，金土氣衰弱不能制之，故反受其侮，治當實其土，資其運化，俾可以制水而不敢犯，則滲道達而後愈。
白話
水之所以不能取勝是因為土，金和土的氣衰弱不能制約水，反而被水欺凌，治療應當充實土氣，資助它的運化功能，使其能制約水而不敢侵犯，那麼滲泄通道通暢而後病癒。
原文
或病勢既旺，非上法取能遽制，則用泄水之藥，以伐而挫之。
白話
或者病勢已經旺盛，上面的方法不能立即制約，就用泄水的藥物，來伐擊而挫折它。
原文
或去宛陳莝，開鬼門，潔淨府，三治備舉，迭用以潮平之。
白話
或者去除堆積的污物，開通汗孔，清潔膀胱，這三種治法全部運用，輪流使用使病勢如潮水般平息。
原文
王氏取謂抑之制其沖逆，正欲折挫其氾濫之勢也。
白話
王氏主張抑制它控制它的沖逆，正是要挫折它氾濫的勢頭。
原文
夫實者，土守也，泄水者攻也，兼三治者，廣略而決勝也。
白話
充實，是土的守勢；泄水，是攻勢；兼用三種治法，是用廣泛的策略來取勝。
原文
守也，攻也，廣略也，雖俱為治水之法，能不審病者之虛實，久近，淺深集焉，而妄施治之，其不傾踣者寡矣。且夫五郁之病，固有法以治之矣。
白話
守、攻、廣略，雖然都是治水的方法，但能不審查病人的虛實、病程長短、病位深淺而混雜使用，隨意施治，那麼不失敗的就很少了。況且五種鬱結的病，本來就有相應的治法。
原文
然邪氣久客，正氣必損，金邪氣雖去，正氣豈能達乎哉？
白話
然而邪氣長期停留，正氣必然損傷，即使邪氣去除，正氣怎能通暢呢？
原文
苟不正氣調使各安其位，復其常，於治郁之餘，則尤未足以盡治法之妙，故曰調其氣。
白話
如果不調暢正氣使其各安其位，恢復正常，在治療鬱結之後，仍然不足以完全發揮治法的妙處，所以說要調其氣。
原文
苟調其氣，尤或過而未服，則當益其所不勝以制之。
白話
如果調暢正氣後，仍然有太過而不能平復的情況，就應當補益其所不勝的臟腑來制約它。
原文
如木過者，當益金，金能制木，則木斯服矣。
白話
比如木氣太過的，應當補益金，金能制約木，那麼木就服從了。
原文
所不勝者，所畏者也，故曰過者折之以其畏也。
白話
所不勝的，就是所畏懼的，所以說太過的要用其所畏懼的來折損它。
原文
夫制物者，物之所欲也；制於制者，物之所不欲也。順其欲則喜，逆其欲則惡。今逆之以所惡，故曰所謂瀉之。
白話
能制約他物的，是他物所希望得到的；被制約所制的，是他物所不希望的。順著它的願望就喜歡，逆著它的願望就厭惡。現在用其所厭惡的方式來對待，所以說所謂的瀉法。
原文
王氏以咸瀉腎、酸瀉肝之類為說，未盡厥旨。雖然，自調其氣以下，益經之本旨。
白話
王氏用鹹瀉腎、酸瀉肝之類的說法為例，未能完全表達其意。雖然如此，從調暢正氣以下的內容，都是符合經典原旨的。
原文
故余推其意如此，若擴充為應變之用，則不必盡然也。
白話
所以我推究其意如此，如果要擴展運用於應變，那就不必完全如此。
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