原文
問：先生世業岐黃，必有家訓秘傳，願聞其略。
白話
問：先生世代從事醫學，必定有傳家教誨的秘方傳授，希望聽聞大概內容。
卷四
56．梁氏家訓大略是什麼？
卷四／56．梁氏家訓大略是什麼？18 句
原文
家六世福文芸公（諱康寧）壽逾期頤，於一百十三歲時，作訓以貽後人。其略曰：治病者治平也。
白話
家中六世祖福文芸公（名諱康寧）壽命超過百歲，在一百一十三歲時，寫下教誨留給後人。大意說：治病就是達到平衡。
原文
人生本無病，偶有所偏則為病，治其病則補偏救弊也。
白話
人出生本來沒有病，偶然有所偏頗就成為病，治療那個病就是彌補偏差挽救弊端。
原文
失之寒，以溫藥補其偏；失之熱，以寒藥補其偏；失之虛，以補藥補其偏；失之實，以攻藥補其偏。
白話
偏於寒就用溫熱的藥物來補救其偏差；偏於熱就用寒涼的藥物來補救其偏差；偏於虛就用補益的藥物來補救其偏差；偏於實就用攻伐的藥物來補救其偏差。
原文
救以為治，補以使平，補字勿呆讀，治平之道得矣。古聖垂訓後世，何以非治平之道哉？
白話
救護作為治療，用補益來達到平衡，這個「補」字不能死板理解，這樣就掌握了治療平衡的方法。古代聖賢教誨後世，哪一個不是治療平衡的方法呢？
原文
日嘗七十二毒，言判三千餘經，錯綜者三百二十條，畏忌者三百一十七，區經別絡，了了明言。
白話
每日品嚐七十二種藥物毒性，記述判斷三千多條醫藥經典，其中錯綜複雜的有三百二十條，需要謹慎注意的有三百一十七條，區分經絡別絡，表述清晰明確。
原文
吾家傳《嘗毒本經》一百卷，及仲景各書心法相傳，毫釐不差。
白話
我家傳承《嘗毒本經》一百卷，以及張仲景各書中的核心醫法代代相傳，絲毫不差。
原文
凡我子孫有心救世者，讀聖賢書，行聖賢事，毋學殊途，毋存利心，毋矜奇術。不為良相，亦為良醫。
白話
所有我的子孫中有心救世的人，要讀聖賢的書籍，踐行聖賢的事蹟，不要學習邪門歪道，不要懷有私利之心，不要炫耀奇特醫術。即使不能成為好的宰相，也要成為好的醫生。
原文
近世醫家，或泥湯方而不明加減，治病不辨何經，昧藥性而但喜升提，言醫必先以補，習俗移人，牢不可破，各行其是，不必從流。夫藥本毒物，故神農辨百草謂之嘗毒。藥之治病，無非以毒攻毒，以毒解毒。草木無情，有益於此，未必無損於彼。
白話
近世的醫家，有的固執於湯藥方劑卻不理解加減變化，治病不分經絡歸屬，不明藥物性質卻只喜歡升提的藥物，論醫必先以補益為主，習俗影響深遠難以改變，各人固執己見，不必盲從流俗。藥物本來就是有毒的，所以神農品嚐百草稱之為嘗毒。藥物治病，無非是用毒來攻毒、以毒化解毒。草木沒有情感，對某處有益，未必對其他地方沒有損害。
原文
《易》曰「勿藥有喜」，在占應不醫而病自痊。
白話
《易經》說「不服藥反而有好結果」，占卜顯示不需醫治而病自然康復。
原文
蓋藥能醫病，不能醫命，神聖神醫，無如命何！
白話
藥物能夠治療疾病，卻不能改變命運，即使是神聖的醫術，對命運也無可奈何！
原文
餘一介儒生，頗好藏書，於經史諸子詩文外，兼攻醫術。
白話
我區區一個讀書人，頗為喜好藏書，在經史諸子詩文之外，還兼修醫術。
原文
偶有疾病，自治幸痊，齒逾百歲，豈醫藥之力，亦死生有命耳！
白話
偶有疾病，自己治療僥倖康復，年齡超過百歲，難道僅是醫藥的力量嗎？也是死生有命啊！
原文
然人定則勝天，寡欲則延年，尤宜涵養太和，居易俟命。
白話
然而人的意志可以勝過天命，寡欲可以延年益壽，尤其應當涵養太和之氣，安然等待命運。
原文
若六氣偶侵，用藥以補偏救弊，稍得治平，當以勿藥為良醫。
白話
如果六氣偶然侵襲，用藥物來補救偏頗，稍微達到平衡，就應當以不服藥為最好的治療。
原文
陰陽往復，否極泰來，人身臟腑血氣，久之亦有變更。
白話
陰陽往返循環，逆境到了極點就會轉向順境，人體的臟腑氣血，時間久了也會有所變化。
原文
善衛生者，切勿以素寒、素熱、素虛、素實之私見存於胸中，宜就候脈辨舌驗症之時，所見寒熱虛實分別醫治，不必論其臟腑之素。
白話
善於養生的人，千萬不要把向來偏寒、偏熱、偏虛、偏實的個人偏見存在心中，應當根據把脈、觀察舌象、驗證症狀的時候，所見到的寒熱虛實分別醫治，不必理會其臟腑向來的特質。
原文
餘一生臟腑之變，已經四次，此閱歷之境，學醫者毋執滯鮮通也。
白話
我這一生臟腑的變化，已經經歷了四次，這是親身閱歷的境界，學醫的人不應當固執不通。
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