原文
憂悉思慮，則傷於心（其證血脈虛少，不能榮養五臟六腑，宜調其營衛）；形寒飲冷，則傷於肺（其證皮聚而毛落者死，可以益其氣者也）；沖怒氣逆，上而不下，則傷於肝（其證筋緩不能自收持，宜緩其中也）；飲食勞倦，則傷於脾（其證肌肉消瘦，宜調其飲食，適其寒溫也）；久坐濕地，強力入水，則傷於腎（其證骨痿，不能起於床者，死。宜益其精）。脈有六會
憂愁思慮，就會損傷心（其症狀是血脈虛少，不能營養五臟六腑，應當調和營衛）；感受風寒、飲用寒冷物品，就會損傷肺（其症狀是皮膚皺縮、毛髮脫落的會死亡，可用以補益其氣的方法）；大怒導致氣向上逆行，停留在上部而不下，就會損傷肝（其症狀是筋脈鬆緩不能自己收縮控制，應當舒緩肝氣）；飲食不節、勞累疲倦，就會損傷脾（其症狀是肌肉消瘦，應當調整飲食，注意寒溫適宜）；長久坐在潮濕之地，或勉強用力進入水中，就會損傷腎（其症狀是骨骼痿軟，不能起床的，會死亡。應當補益腎精）。脈象有六個相會之處。
原文
太衝脈（在足大指下節後二寸半陷中是）、太谿脈（在足內踝後跟骨上動脈陷中是）、神門脈（在手掌後兌骨之端陷中是）、衝陽脈（在足跗上去二寸陷中是）、尺澤脈（在肘中約約動脈是）、天府脈（去腋肘下身三寸陷中是）。汗下合宜
太衝脈（在足大趾本節後二寸半的凹陷中）、太谿脈（在足內踝後、跟骨上動脈的凹陷中）、神門脈（在手掌後、小指側骨骼端的凹陷中）、衝陽脈（在足背上距離二寸的凹陷中）、尺澤脈（在肘橫紋中、動脈搏動處）、天府脈（在腋窩下三寸的凹陷中）。發汗與攻下應用的適宜時機。
原文
陽盛陰虛，汗之則愈，下之則死。關前為陽，寸盛而尺微也。陰盛陽虛，下之則愈，汗之則死。關後為陰，寸微而尺盛也。通真子宜溫汗下歌
陽氣盛而陰氣虛，用發汗法就會痊癒，用攻下法就會導致死亡。（判斷依據是）關部之前屬陽，寸脈盛大而尺脈微弱。陰氣盛而陽氣虛，用攻下法就會痊癒，用發汗法就會導致死亡。（判斷依據是）關部之後屬陰，寸脈微弱而尺脈盛大。通真子宜溫汗下歌：
原文
弦遲之脈宜溫藥，緊數之時汗最宜，脈若來弦並小緊，此為可下不須疑。五邪所見脈
脈象弦而遲的，適宜用溫熱藥；脈象緊而數的，此時用發汗法最為適宜；如果脈象出現弦而且兼有小緊的，這是可以用攻下法的徵象，不必遲疑。五邪所對應出現的脈象：
原文
春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈。名曰陰出之陽。病善怒不治。是謂五邪皆同，死命不治。五脈應象
春季出現秋季的脈象，夏季出現冬季的脈象，長夏出現春季的脈象，秋季出現夏季的脈象，冬季出現長夏的脈象。這叫做「陰出之陽」。病人容易發怒，難以治療。這是說五種邪氣（導致的脈象變化）都相同，屬於必死的命運，無法醫治。五臟脈象所對應的形態：
原文
肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈毛，腎脈石，是謂五臟之脈。
肝脈是弦脈，心脈是鉤脈，脾脈是代脈，肺脈是毛脈，腎脈是石脈，這就是五臟的脈象。
原文
《經》曰：陽盛則促，陰盛則結。又曰：十二經者，五臟六腑也。十五絡者，七表八里十五脈也。一經則一絡餘三絡者。
《內經》說：陽氣盛就會出現促脈，陰氣盛就會出現結脈。又說：十二經脈，是與五臟六腑相連的。十五絡脈，是七表八里共十五條脈。每一條經脈都有一條絡脈，多出來的三條絡脈是：
原文
陰絡即女子之命脈，陽絡者，即男子之命脈。脾之大絡者，即十二經之胃氣也。
陰絡就是女子的命脈，陽絡就是男子的命脈。脾的大絡，就是十二經脈中的胃氣。
原文
又曰：夫脈者，血之府也，長則氣治，短則氣痛，數則煩心，大則病進，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，澀則心痛。又曰：形盛脈細，少氣不足以息者危。
又說：脈，是血液匯聚的處所。脈長表示氣血調和，脈短表示氣血不通而疼痛，脈數表示心煩，脈大表示病情進展，上部脈盛表示氣逆上衝，下部脈盛表示氣脹滿，脈代表示氣血衰竭，脈細表示氣血不足，脈澀表示心痛。又說：形體壯盛而脈象細小，呼吸短促無力，是危險的徵象。
形體與氣機相反（不相稱），所以生氣（生命活動）會陷入危險；形體與氣機相協調，就稱為可治。
原文
今脈氣不足，形氣有餘，證不相扶，故當危也。危者，言其近死猶有生者。
如今脈氣不足，形氣有餘，症狀與（脈象、形氣）不相符合，所以應當是危險的。所謂危險，是說接近死亡但仍有生存的可能。
原文
又曰：形瘦脈大，胸中多氣者死；形氣不足，脈氣有餘故死。又曰：胃脈實則脹，虛則泄。
又說：形體消瘦而脈象盛大，胸中氣機壅滯的，會死亡；（這是因為）形氣不足而脈氣有餘，所以死亡。又說：胃脈診得實脈則（主）脹滿，診得虛脈則（主）泄瀉。
原文
脈實者，氣有餘，故脹滿；脈虛者，氣不足，故泄利。
脈實的，是氣有餘，所以脹滿；脈虛的，是氣不足，所以泄瀉。
原文
脈病相應謂之從，脈病相返謂之逆。尺脈澀滑謂之多汗（血涸而陽氣尚多故汗），尺寒脈細（陰微即下，言尺氣虛少），目裹微腫，如臥蠶之狀，曰水（水者，陰也，目下亦陰也，腹者，至陰之居也。故水在腹中者必使目下腫也，當用大橘皮湯等藥治之）。七方：大、小、緩、急、奇、偶、復。大方之說有二
脈象與病症相符合，稱為「從」；脈象與病症相反，稱為「逆」。尺脈澀而滑，主多汗（血液枯竭而陽氣仍然偏多，所以出汗）。尺部脈寒冷而脈象細（陰氣微弱就會（有下利），這是說尺部的氣虛少）。眼瞼微微腫起，如同臥蠶的形狀，稱為「水」病（水屬陰，眼胞下也屬陰，腹部是至陰之處。所以水在腹中，必然會使眼胞下腫，應當用大橘皮湯等藥物治療）。七方是：大方、小方、緩方、急方、奇方、偶方、複方。關於大方的論述有兩種：
原文
病有兼證而邪不傳，醫不可以一二味，治者宜君一臣三佐九之大方。
疾病有兼夾的證候而邪氣沒有傳變，醫生不可以用一兩味藥來治療，應當用君藥一味、臣藥三味、佐藥九味的大方。
原文
病有在身半以下而遠者，分兩大而數少，取其氣味專一而不分散也。小方之說有二
疾病在下半身且部位深遠的，藥物的分量要大而數量要少，目的是取其氣味專一而不分散。關於小方的論述有兩種：
原文
病有在心肺以上而近者，宜分兩微而少服，徐徐呷之是也。
疾病在心肺以上且部位表淺的，適宜分量輕微而服藥次數少，慢慢含咽即可。
原文
病有無兼證，邪氣專一，可一二味而治者，宜君一臣二之小方。緩方之說有五
疾病沒有兼夾的證候，邪氣單一，可以用一兩味藥來治療的，適宜用君藥一味、臣藥兩味的小方。關於緩方的論述有五種：
疾病在胸膈部位的，適宜用甘味藥來緩和它，取甘味藥能留戀在膈上的特性。
原文
有凡以緩之，之緩畫比湯散，其氣力難化而宣行遲也。
有用比擬湯劑、散劑更為緩和的方法來緩和病情，這種（丸劑）的藥力難以消化，藥性發揮也遲緩。
原文
有品件群眾之緩方，蓋藥味眾則各不得騁其性，如萬病丸，七八十味，遁相拘制。有無毒治病之緩方，蓋性無毒則功自緩矣。
有用多種藥物品類組成的緩方，因為藥味眾多，各藥就無法盡情發揮其藥性，比如萬病丸，用七八十味藥，互相制約。有用無毒藥物治病的緩方，因為藥物沒有毒性，藥效自然就緩和。
原文
有氣味薄之緩方，蓋氣味薄則主於補上，蓋補上治上制之以緩，緩則氣味薄也。急方之說有五
有用氣味輕薄的藥物組成的緩方，因為氣味輕薄就主要作用於補益上部，因為補益上部、治療上部，處方要緩和，緩和則氣味就輕薄。關於急方的論述有五種：
原文
心腹暴痛，兩陰溲便，閉塞不通，病不容候，用備急丹是也。
心腹部突然劇痛，大小便閉塞不通，病情緊急不容等待，這種情況使用備急丹就是（適合的急方）。
又比如中風導致牙關緊閉，連米湯或稀粥都灌不進去，使用急風散這類藥物。
原文
有湯散蕩滌之急方，蓋湯散比丸劑，取其下咽易散而施用速也。
有用湯劑、散劑蕩滌病邪的急方，因為湯劑、散劑相比於丸劑，取其吞下後容易分散、發揮作用迅速的特點。
原文
有藥性有毒之急方，蓋有毒則能上湧下泄，可以奪病於下而氣力不衰也。奇方之說有二
有用藥性有毒的藥物組成的急方，因為有毒性就能夠向上涌吐、向下泄瀉，可以在短時間內奪取病邪，而藥力不會衰弱。關於奇方的論述有兩種：
原文
有獨用一物之奇方，即單方是也。有數合陰陽數之奇方，一三五七九，以藥味數皆奇也，如君一臣三亦奇數也，故方宜下不宜汗。偶方之說有三
有只使用一味藥的奇方，也就是單方。有用藥物數量符合陰陽奇數的奇方，一、三、五、七、九，藥味的數量都是奇數，比如君藥一味、臣藥三味也是奇數，所以這樣的方劑適宜用攻下法而不適宜用發汗法。關於偶方的論述有三種：
原文
有兩味相配之偶方，有兩味相合之偶方，有數合陰陽之偶方，謂二四六八十也，如君二臣四君臣六皆偶數也，故偶方宜汗不宜下。複方之說有二
有兩味藥相配的偶方，有兩類藥物相合的偶方，有用藥物數量符合陰陽偶數的偶方，指的是二、四、六、八、十，比如君藥兩味、臣藥四味，君臣共六味，都是偶數，所以偶方宜用發汗法不宜用攻下法。關於複方的論述有兩種：
原文
有二方三方相合之複方，如桂枝越婢一湯，如謂調胃承氣湯加連翹、黃芩、梔子，名涼膈散。
有兩種或三種方劑合併使用的複方，比如桂枝越婢一湯，又比如說調胃承氣湯加入連翹、黃芩、梔子，名叫涼膈散。
又有分量均等、藥味齊全的複方，比如胃風湯，各味藥的劑量都是相等的。
原文
十劑：宣、通、補、瀉、輕、重、滑、澀、燥、濕也。宣劑
十劑是：宣劑、通劑、補劑、瀉劑、輕劑、重劑、滑劑、澀劑、燥劑、濕劑。宣劑：
原文
宣者，舉世皆以宣為瀉劑，然十劑之中已有瀉劑，何以又重是？
所謂「宣」，世人都把宣劑當作瀉劑，然而十劑之中已經有瀉劑了，為什麼又要重複（設立宣劑）呢？
大概「宣」是提升、上達的意思，好比君主召集臣子稱為「宣」，含義或許與此相同。
原文
《內經》曰：「高者，因而越之，木鬱則達之」，豈非宣劑，即所謂湧劑者乎，蓋十劑之中獨不見湧劑，則宣為湧明矣。通劑
《內經》說：「病在上部的，可以順勢用它涌吐出來；肝木鬱結的，就要疏通它」，這難道不是宣劑，也就是所謂的湧吐劑嗎？因為十劑之中唯獨沒有湧吐劑，那麼宣劑就是湧吐劑就很明白了。通劑：
原文
通者，流通之謂也。前後不得溲便，裡急後重，數至圊而不便，凡麻癉蔚滯經遂不開，非通劑莫愈也。補劑
所謂「通」，是指流通的意思。大小便不通，裡急後重，頻繁地去廁所卻排不出來，凡是麻木、麻痹、鬱積、阻滯、經絡不通暢的，不用通劑就無法痊癒。補劑：
原文
補者，五臟各有補瀉，肝實瀉心，肺虛補腎，《經》曰：「東方實西方虛，瀉南方補北方。大率虛有六，表虛、裡虛、上虛、下虛、陰虛、陽虛。設陽虛補以附子，陰虛補以大黃、芒硝。」今人往往以熱為補，以寒為瀉，訛非一日，豈知酸苦辛甘鹹各補其臟。
所謂「補」，五臟各有相應的補法和瀉法，肝實要瀉心（的子火），肺虛要補腎（的母氣），《內經》說：「東方（肝木）實，西方（肺金）虛，要瀉南方（心火），補北方（腎水）。」大致上虛證有六種：表虛、裡虛、上虛、下虛、陰虛、陽虛。假如陽虛用附子來補，陰虛用大黃、芒硝來補。現在的人往往把熱性藥當作補藥，把寒性藥當作瀉藥，這種錯誤由來已久，哪裡知道酸、苦、辛、甘、鹹各能補益與之相應的臟腑。
原文
《內經》曰：「精不足者，補之以味。善補者，病去而進之以穀肉食者，真得補法也。」瀉劑
《內經》說：「精氣不足的，用厚味（富含營養的食物）來補養。善於運用補法的人，在病邪去除之後，再用穀物、肉類等食物來進補，這才是真正掌握了補法。」瀉劑：
原文
《經》曰：「實則瀉之。實者，乃邪氣之作實也。諸痛為實，痛隨利減。」又曰：「中滿者，瀉之於內，大黃、牽牛、甘遂、芒硝、巴豆之屬皆瀉劑也。惟巴豆其性燥熱，不可不慎！恐留毒致生他證，縱不得已而用之，必順致其毒。」今人往往以巴豆熱而不畏，以大黃寒而反畏，庸不知所謂瀉者哉。輕劑
《內經》說：「實證要用瀉法。所謂實，是指邪氣充實。各種疼痛都屬於實證，疼痛會隨著邪氣的通利而減輕。」又說：「脘腹脹滿的，要從內部瀉除它，大黃、牽牛子、甘遂、芒硝、巴豆這類藥物都屬於瀉劑。只有巴豆藥性燥熱，不可不謹慎！恐怕會留下毒素導致產生其他病證，即使不得已要使用它，也必須順勢化解其毒性。」現在的人往往因為巴豆性熱而不畏懼它，反而畏懼性寒的大黃，實在是不知道什麼是真正的「瀉」啊。輕劑：
原文
風寒之邪，始自表入，頭痛身熱，腰脊強。《內經》曰：「宜輕劑以揚之。」《本草》曰：「輕可去實，宜麻黃、葛根、升麻之屬也。」重劑
風寒邪氣，開始從體表侵入，出現頭痛、發熱、腰背脊柱強硬的症狀。《內經》說：「適宜用輕揚的方劑來發散它。」《本草》說：「質地輕清的藥物可以去除表實證，適宜用麻黃、葛根、升麻之類的藥物。」重劑：
久病咳嗽，痰涎壅盛於上焦，咽喉不舒暢，身體虛弱消瘦，不能用峻猛的藥物攻伐。
原文
其藥則以硃砂、水銀、沉香、水石、黃丹之屬，以其體重能鎮縋。
使用的藥物則用硃砂、水銀、沉香、寒水石、黃丹這類，因為它們質地沉重，能夠鎮靜、降逆。
《內經》說：「（對於病勢重、病位深的）要用重劑，但（用藥）要逐漸減輕，貴在循序漸進。」滑劑：
原文
《周禮》曰：「滑以養竅，大便燥結，小便淋澀，皆宜滑劑。燥結者，麻仁、郁李仁之類；淋澀者，葵子、滑石之類。其有前後不通，兩陰俱閉，名曰『三焦約』，宜先以滑劑表養其燥，然後攻之則無失矣。」澀劑
《周禮》說：「滑潤的藥物可以用來保養孔竅。」大便乾燥秘結，小便淋瀝澀痛，都適宜用滑劑。大便燥結的，用麻仁、郁李仁之類；小便淋澀的，用冬葵子、滑石之類。如果出現大小便都不通，前後二陰都閉塞的狀況，名叫「三焦約」，適宜先用滑劑來表面濡養其乾燥（的腸道），然後再攻下它，就不會有失誤了。澀劑：
原文
寢汗不已，澀以麻黃根、防己、牡蠣；滑泄不已，澀以豆蔻、白礬、木賊、烏魚、粟殼，凡酸味亦同乎澀；喘嗽不已，韭汁、烏梅、寧肺膏皆酸而澀也。
盜汗不止，用麻黃根、防己、牡蠣來收澀；滑脫泄瀉不止，用豆蔻、白礬、木賊、烏賊骨、罌粟殼來收澀，大凡酸味的藥物也同樣有收澀的作用；喘息咳嗽不止，韭菜汁、烏梅、寧肺膏都是酸而能收澀的。
原文
然此數種當論其本以去其邪，不可專以澀為萬全也。燥劑
然而，對於這幾種情況，應當審察其根本原因來去除病邪，不能單純依靠收澀的方法就認為萬無一失了。燥劑：
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