原文
夫如大寒而甚，熱之不熱，是無火也。熱來復去，晝見夜伏，夜發晝止，時節而動，是無火也。當助其心。又如大熱而甚，寒之不寒，是無水也。
白話
比如非常寒冷且嚴重，用熱藥治療卻不發熱，這是因為體內沒有火（陽氣不足）。熱象反覆出現，白天顯現、夜間隱伏，或夜間發作、白天停止，按時節而發作，這也是沒有火。應當扶助他的心。又比如非常燥熱且嚴重，用寒藥治療卻不覺寒冷，這是因為體內沒有水（陰液不足）。
卷之二
卷之二（2-2）
卷之二9 句
原文
熱動復止，倏忽往來，時動時止，是無水也。當助其腎。內格嘔逆，食不得入，是有火也。病嘔而吐，食久反出，是無火也。暴迫注下，食不及化，是無水也。溏泄而久，止發無常，是無水也。
白話
熱象活動又停止，突然往來，有時活動、有時停止，這是沒有水（陰液不足）。應當扶助他的腎。內部格拒而嘔吐上逆，食物無法進入體內，這是體內有火。疾病表現為嘔吐，食物吃下很久後又反出來，這是沒有火。急迫腹瀉，食物來不及消化，這是沒有水。大便稀溏腹瀉且病程長久，發作與停止沒有規律，這也是沒有水。
原文
故心盛則生熱，腎盛則生寒，腎虛則寒動於中，心虛則熱收於內。又熱不得寒，是無火也。寒不得熱，是無水也。夫寒之不寒，責其無水。熱之不熱，責其無火。熱之不久，責心之虛。寒之不久，責腎之虛。有者瀉之，無者補之。虛者補之，盛者瀉之。
白話
所以心氣旺盛就會產生熱，腎氣旺盛就會產生寒，腎虛則寒從體內發動，心虛則熱從內部收縮。再者，發熱卻不能得到寒性藥物緩解，這是沒有火。發寒卻不能得到熱性藥物緩解，這是沒有水。寒證用熱藥治療卻不發熱，要追究其無水（陰液虧虛）；熱證用寒藥治療卻不覺寒，要追究其無火（陽氣虧虛）。熱證治療後持續不久，要責求心氣虛弱；寒證治療後持續不久，要責求腎氣虛弱。有實邪的就瀉其邪，無實邪的就補其虛。虛證就補益，實證就瀉除。
原文
居其中間，疏無壅之，令上下無礙，氣血通調，則熱自和，陰陽調達矣。是以《經》有治熱以寒，寒之而水食不入。治寒以熱，熱之而昏躁已生。此則氣不求通，壅而為是也。紀於水火餘氣可知。
白話
居於人體中間（脾胃），疏通使其不阻塞，讓上下沒有阻礙，氣血通暢調和，那麼熱自然平和，陰陽也就調和暢達了。所以《內經》說用寒藥治療熱證，但用了寒藥後卻導致水飲和食物無法進入；用熱藥治療寒證，但用了熱藥後卻產生昏悶煩躁。這就是因為氣機不去尋求通暢，阻塞而導致這樣的結果。記載於水火之氣，其餘的氣機變化就可以類推而知了。
原文
故曰：「有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，令氣通調妙之道也。」
白話
所以說：「有實邪的要去探究，沒有實邪的也要去探究，實證的要追究其因，虛證的要追究其因，使氣機通暢調和，這才是奧妙的方法。」
原文
《經》曰：「病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，踰垣上屋，所上之處，皆非其素乃能也。病反能者，何也？」答曰：「四肢者，諸陽之本也。陽盛則四肢實，實則能登高也。」又曰：「棄衣而走者，何也？」答曰：「熱盛於身，故棄衣而走也。」又曰：「其妄言罵詈，不避親疏而歌，何也？」答曰：「陽盛則惡人罵詈，不避親疏而不欲食，故妄走也。」
白話
《內經》說：「病情嚴重時會脫掉衣服奔跑，登上高處唱歌，甚至幾天不吃飯，越牆上屋，所登上的地方，都不是他平時所能做到的。生病後反而能做到，這是為什麼？」回答說：「四肢是諸陽經的根本。陽氣亢盛則四肢充實，四肢充實就能夠登高。」又問：「脫掉衣服奔跑，是為什麼？」回答說：「熱盛於身體，所以脫掉衣服奔跑。」又問：「胡言亂語、罵人，不分親疏而唱歌，是為什麼？」回答說：「陽氣亢盛就厭惡別人罵人，不分親疏而不想吃東西，所以胡亂奔跑。」
原文
《經》曰：「足陽明之脈病，惡人，與聞木音則惕然而驚。鐘鼓不為動，聞木音而驚，何也？」答曰：「陽明者，胃脈也，胃者，土也，故聞木音而驚。土惡木也。」其惡火，何也？
白話
《內經》說：「足陽明經脈有病，厭惡人，聽到木頭的聲音就會驚惕害怕。鐘鼓的聲音卻不讓他驚動，聽到木頭的聲音反而驚恐，為什麼？」回答說：「陽明是胃脈，胃屬土，所以聽到木頭的聲音而驚恐。這是因為土厭惡木的緣故。」病人厭惡火，又是為什麼？
原文
答曰：「陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。」其惡人，何也？答曰：「陽明厥，則喘而惋。」
白話
回答說：「陽明主管肌肉，它的經脈血氣充盛，邪氣侵入就會發熱，熱氣嚴重就會厭惡火。」病人厭惡人，又是為什麼？回答說：「陽明經氣逆亂，就會氣喘而心中鬱悶。」
原文
惋，內鬱熱也則惡人。又或喘而死者，或喘而生者，何也？答曰：「厥逆連藏則死，連經則生。」
白話
惋（抑鬱煩悶），是體內鬱熱導致的，所以會厭惡人。又有的氣喘而死亡，有的氣喘而生存，這是為什麼？回答說：「氣逆牽連到臟腑就會死亡，只牽連到經脈就能存活。」
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