原文
《臟腑性鑑》云，孫思邈曰：腸胃本無血。此一句可作失血病的極妙供案。
白話
《臟腑性鑑》記載，孫思邈說：腸胃本來沒有血。這一句話可以作為失血病極妙的參考依據。
失血
腸胃本無血
失血16 句
原文
予初閱方書，失血分五臟，驗症治病，井然有理。
白話
我最初閱讀醫書，失血病分為五臟，根據症狀治病，條理分明很有道理。
原文
及深究內景臟腑，方書之言，亦是隔靴抓癢。
白話
等到深入研究內在臟腑的實際情況，才發覺醫書的說法，也只是隔靴搔癢。
原文
凡人自喉至胃，及大小腸而抵直腸，何曾有血？
白話
凡是人從喉嚨到胃，以及大小腸直到直腸，哪裡曾經有血？
原文
然血周流於皮裡膜外經脈間，故云腸胃本無血也。殊不知吐血等病，血從何來？予悟得有一吸一滲之道，質諸高明。一吸一滲，昭然可據。
白話
然而血液循環在皮膚之內、筋膜之外的經脈之間，所以說腸胃本來沒有血。卻不知道吐血等病，血從哪裡來？我領悟到有一種「一吸一滲」的機制，請教高明之士。一吸一滲，明白可為依據。
原文
偶見一戲術，空壇中用火焚片紙在內，遠覆水上，如龍之取水，其水即時吸進。
白話
偶然看到一個戲法，空罈子裡用火燒一片紙在裡面，遠遠地倒扣在水面上，像龍取水一樣，水立刻被吸進去。
原文
可知腸胃本無血，內之火一盛，血即吸入，是從內吸而有血也，血雖多易治。此吸之道理，以證思邈之言信乎。格物致知，身心性命之學，醫儒共貫也。
白話
可以知道腸胃本來沒有血，體內的火一旦旺盛，血就被吸入，這是從內吸而產生血，血雖然多卻容易治療。這個吸的道理，用來證明孫思邈的話確實可信。探究事物原理以獲得知識，這是身、心、性、命的學問，醫學與儒家是貫通的。
原文
又悟得一滲之說，於臘月舟次用火爐，舟人再三求免，何也？恐隔沙朽木，而又水因火引，易滲於內。
白話
又領悟到「一滲」的說法，在臘月行船住宿時使用火爐，船夫再三請求不要用，為什麼？恐怕隔著沙子和朽木，而且水因為火勢引導，容易滲入內部。
原文
凡人色欲憂煎，經脈血熱，滲入腸胃，是從外慘而有血也，血雖少而難治。吸與滲者，在上則從口出，在下則從便出。吸則降火，滲則滋陰。降火易，滋陰難，一悟瞭然矣。
白話
凡是人因色慾憂愁煎熬，經脈中的血熱，滲入腸胃，這是從外部滲入而產生血，血雖然少卻難治療。吸與滲這兩種情況，在上部就從口吐出，在下部就從大便排出。吸就要降火，滲就要滋陰。降火容易，滋陰困難，一領悟就明白了。
原文
澄按：腸胃本無血。陽絡傷則血外溢，陰絡傷則血內溢。
白話
澄按：腸胃本來沒有血。陽絡受傷則血向外溢出，陰絡受傷則血向內溢出。
原文
傷者，內因、外因、不內外因，總能傷之，非皆因火也。
白話
受傷的原因，有內因、外因、不內外因，都能使人受傷，並非都是因為火。
原文
信如所喻，空壇覆火，爐在舟中，以明一吸一滲之理，則凡吐血者，非因於火，則不吸不滲也。
白話
如果真的像那個比喻，空罈子倒扣在火上，火爐在船中，來說明一吸一滲的道理，那麼凡是吐血的人，如果不是因為火，就不會吸也不會滲了。
原文
信如所言，一用滋陰，一用降火，則凡吐血者，舍滋陰降火之外，別無他法也。此亦一偏之見，適足以滋時人之弊耳。
白話
如果真的像所說的那樣，一個用滋陰，一個用降火，那麼凡是吐血的人，除了滋陰降火之外，就沒有別的方法了。這也是一種偏頗的見解，正好足以助長當時人們的弊病罷了。
原文
如專指內傷吐血而言，則古人有用血脫益氣之法，炮姜吸血歸經之法。
白話
如果專門針對內傷吐血來說，那麼古人有使用血脫益氣的方法，炮薑引血歸經的方法。
原文
理中湯最能清胃脘之血，八味丸引火歸原之法，是何說也？
白話
理中湯最能清胃脘的出血，八味丸引火歸原的方法，這又是什麼說法呢？
原文
要之，主張滋降，則此喻似明，若概以失血之原推之，則拘泥而不能貫通矣。
白話
總之，主張滋陰降火，那麼這個比喻似乎明白，如果概括地用失血的根源來推論，就會拘泥而不能貫通了。
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