郁論

吳澄說：各種疾病都是由氣機鬱滯所引起的。因此，凡是屬於鬱證的疾病，十個裡面有八九個都是如此。有的是因為自身氣機鬱滯而發病，有的是因為其他臟腑的邪氣侵犯而導致氣機鬱滯。

《黃帝內經》所論述的，只談及五行相生相剋、勝復循環的道理，因此有五臟之氣鬱滯的說法。

朱丹溪將其推廣擴展，便有了氣鬱、血鬱、痰鬱、火鬱、濕鬱、食鬱這六種鬱證。

趙獻可又進一步推廣擴展，凡是傷風、傷寒、溫病、暑病、時行疫病等外感病症，都可以看作是鬱證。

我又將其推廣擴展，凡是七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）五志（怒、喜、思、憂、恐）所傷，以及勞累損傷、飲食積滯，各種疾病都屬於鬱證。因為情緒的鬱結抑滯，無不與心相關，鬱證本質上是心的疾病。

未婚男子、未婚女子、出家修行的男女、寡婦，他們的願望無法實現；或者先富裕後貧窮，先顯貴後低賤，在名利場中經歷榮辱得失；或者被衣食生計所拖累，利害關係切身相關，因而憂鬱成疾，導致虛勞損傷的，不知有多少，這些都是由心的鬱滯所導致的。

趙獻可認為肝木之氣一旦鬱滯，其他四臟之氣會因此相繼而鬱，治療上以逍遙散為主方。

我認為心氣一旦鬱滯，各種疾病會因此相繼而鬱，應該使用趙敬齋的補心丸，並配合歸脾湯。

因為心主藏神且能生血，心氣鬱滯就不能正常生血而導致血虛，血虛就會產生心悸不安、健忘、驚恐、盜汗、遺精等虛證。

心氣鬱滯就不能正常滋生脾土，脾臟受損就不能統攝血液，不能統血就會導致吐血、鼻出血，以及失眠、食慾不振、便血、崩漏、身體疲倦、精神萎靡等虛證產生，所以治療上以歸脾湯為主方。歸脾湯，是治療勞損傷及心脾的聖藥。

心是君主之官，五臟的經脈都與心相通，一旦有不協調，心就會立即感應。補心的方劑，前代醫家留下的不少，但都未能兼顧貫通五臟。

唯有趙敬齋的補心丸這個方劑，配伍極其周密，能夠安養心神，治療心氣不足。

《內經》說：陽明（胃）的疾病與心、脾相關，如果有難以啟齒的隱情（或指情志不遂），那麼女子就會月經不來。

所謂「有不得隱曲」，大概是指憂慮在心，悄無聲息，抑鬱不得舒展，呈現出無可奈何的狀態，導致生命活力日益消減，精神氣息日益喪失，而對女子來說就是月經停止。唉！

天空在東南方不夠圓滿，大地在西北方有缺損，可見天地也沒有完美的功業。而人生短暫如朝露，寄居在塵世間，氣運好壞不一，機緣難以湊合，哪裡能事事十全十美、隨心所欲呢？只能安守命運，等待時機罷了。

一向富貴就安於富貴的生活，一向貧賤就安於貧賤的生活，一向處於患難就安於患難的處境，所以無論處在什麼境遇都能安然自得。

孔聖人吃粗糧、喝冷水，彎著胳膊當枕頭睡覺，快樂也就在其中了。

顏回用一個竹器盛飯、一個瓢飲水，住在簡陋的巷子裡，別人都忍受不了那種憂愁，顏回卻不改變他的快樂。孟子說：「一切遭遇無不是命運，應該順從並承受它正當的安排。」這些都是治療鬱證的真正詮釋，戰勝疾病的精妙道理。

然而，如果不是有深厚根基、智慧超凡的人，心胸開闊豁達的士人，終究無法擺脫這種困境，必定會越病越鬱，越鬱越病，最後只能等待死亡。即使服用千百劑逍遙散、歸脾湯又有什麼用呢？