原文
虛損之人，脾虛不運，清濁停留，津液凝滯，變而為痰為飲。其痰清晨愈多，其色稀白，其味亦淡。
白話
身體虛損的人，脾氣虛弱不能運化，清氣與濁氣停滯停留，津液凝結淤滯，變化成為痰和飲。這種痰早晨特別多，顏色稀薄發白，味道也清淡。
治痰三法
脾虛有痰者宜培脾以化其痰涎
治痰三法36 句
原文
宜實脾養胃，使脾胃調和，飲食運化，而痰自不生。故治痰不理脾，失其治也。
白話
應當充實脾氣、保養胃腑，使脾胃功能調和，飲食能夠正常運化，那麼痰自然不會產生。所以治療痰證如果不從調理脾臟著手，就失去了正確的治療方法。
原文
—痰之與飲，雖曰同類，而實有不同也，蓋飲為水液之屬。
白話
痰和飲雖然稱為同一類，實際上卻有不同，飲屬於水液的範疇。
原文
凡嘔吐清水，及胸腹膨滿，吞酸噯腐，渥渥有聲等症，此昏水穀之餘，停積不行，是即所謂飲也。
白話
凡是嘔吐清水，以及胸腹脹滿，吞酸呃逆，腹中漉漉有聲等症狀，這是食物消化後的剩餘部分，停滯不行而形成的，就是所說的飲。
原文
若痰有不同於飲者，飲清徹而痰稠濁，飲惟停積腸胃，而痰則無處不到。水穀不化而停為飲者，其病全由脾胃。
白話
痰與飲的不同之處在於，飲清澈透明而痰稠濁，飲只停滯積聚在胃腸，而痰則沒有地方不能到達。食物和水穀不能消化而停滯形成飲的，其病完全由脾胃所引起。
原文
無處不到而化為痰者，凡五臟之傷，皆能致之。
白話
沒有地方不能到達而化為痰的，凡是五臟受到損傷，都能導致。
原文
故治此者，當知其所辨，而不可不察其本也。
白話
所以治療這些病證的人，應當知道如何分辨，而且不可不診察其根本。
原文
—脾胃之痰，有虛有實。凡脾土濕勝，或飲食過度，別無虛症而生痰者，此皆脾家本病。但去其濕滯，而痰自清。
白話
脾胃的痰，有虛有實。凡是脾土濕氣過盛，或者飲食過度，除此之外沒有其他虛證而產生痰的，這都是脾臟本身的病。只要祛除其濕邪停滯，痰自然就會清除。
原文
—勞倦本以傷脾，而疲極又傷肝腎。脾氣傷則飲食減少，或見噁心。
白話
過度勞累本來就會損傷脾臟，而極度疲憊又會損傷肝腎。脾氣受損就會飲食減少，或者出現噁心。
原文
肝腎傷則水液妄行，或痰飲起自臍下，直衝而上。此脾腎俱傷，命門土母之病也。
白話
肝腎受損就會導致水液運行失常，或者痰飲從臍下發起，直接向上衝逆。這是脾和腎都受到損傷，是命門這個土之母的病。
原文
雖八味丸乃其正治，然無如理陰煎，其效更如神也。或加白朮、陳皮亦可。
白話
雖然八味丸是其正規的治療方法，但是比不上理陰煎，效果更加神奇。也可以加入白朮、陳皮。
原文
王節齋云：津液者血之餘，行乎脈外，流通一身，如天之清露。
白話
王節齋說：津液是血的剩餘部分，在脈絡之外運行，流通全身，像天空中的清澈露水。
原文
若血濁則凝聚而為痰，痰乃津液之變，如天之露也。
白話
如果血液混濁就會凝聚成為痰，痰是津液變化的結果，就像天上的露水。
原文
故遍身上下，無處不到，蓋即津液之在周身者。津生於脾胃，水穀所成。濁即為痰，故痰生於脾土也。
白話
所以遍布全身，沒有地方不到，就是周身的津液。津液產生於脾胃，由食物和水穀形成。渾濁就變成痰，所以痰生於脾土。
原文
徐東皋曰：脾胃為倉廩，所以納穀，因脾弱不能運行，致血氣失於滋養，故不周流氣道，壅滯中焦，不能腐谷，遂停滯而為痰為飲。
白話
徐東皋說：脾胃是儲存食物的倉庫，用來容納五穀，因為脾弱不能運行，導致血氣失去滋養，所以不能周遍流通到氣道，堵塞停滯在中焦，不能腐熟消化穀物，於是停滯而成為痰和飲。
原文
其變為寒為熱，為喘為咳，為嘔吐為反胃，為腫滿為眩逆，為風癇，為噯氣為吞酸嘈雜，為噎膈為怔忡為頭痛之類，不可盡狀。
白話
它的變化為寒為熱，為氣喘為咳嗽，為嘔吐為反胃，為浮腫為滿悶為眩暈為逆氣，為風癇，為噯氣為吞酸嘈雜，為噎膈為怔忡為頭痛之類，無法完全描述。
原文
是皆痰之變病，而其源則出於脾濕不流，水穀津液停滯之所致也。
白話
這都是痰的變病，而其根源則是由於脾濕不流，食物水穀和津液停滯所導致的。
原文
脾胃不虛，則雖生痰飲，不過微有留滯，亦必不多，且無大害。
白話
脾胃如果不虛，那麼即使生痰生飲，只不過稍微有留滯，也必然不多，而且沒有大的危害。
原文
惟脾虛飲食不能消化，而變作痰者，其痰最多。
白話
只有脾虛飲食不能消化，而變化成為痰的，其痰最多。
原文
但當調理脾胃，使其氣強，則自無食積之患。
白話
應當調理脾胃，使脾胃之氣強健，就自然沒有食物積滯的憂患。
原文
而痰飲皆氣血矣，若脾氣微虛，不能制濕，或不能運而為痰者，其症必食減神倦，或兼痞悶等症。
白話
痰和飲都與氣血有關，如果脾氣稍微虛弱，不能制約濕邪，或者不能運化而成為痰的，其症狀必然是飲食減少、精神疲倦，或者兼有痞悶等症狀。
原文
宜六君子湯，或五味異功散，金水六君煎之類。
白話
適宜用六君子湯，或者五味異功散、金水六君煎之類的方劑。
原文
薛氏曰：凡痰症飲食少思，或胸膈不利者，中氣虛也，宜用補中益氣為主，中氣既健，其痰自運化。
白話
薛氏說：凡是痰證飲食減少思虑，或者胸膈不舒暢的，是中氣虛弱，適宜用補中益氣為主，中氣已經健旺，其痰自然運化。
原文
亦有因脾胃虧損，中焦氣虛，不能運化而為痰者，亦有因峻厲過度，脾氣愈虛，不能運化津液，凝滯而為痰者。凡此皆當健脾胃為主。
白話
也有因為脾胃虧損，中焦氣虛，不能運化而成為痰的，也有因為峻猛藥物過度使用，脾氣越來越虛，不能運化津液，凝滯而成為痰的。凡是這些都應當以健脾胃為主。
原文
又曰：脾氣虧損，痰客中焦，閉塞清道，以致四肢百骸發為諸病者。
白話
又說：脾氣虧損，痰客居中焦，閉塞清正的通道，導致四肢百骸發作為各種疾病的。
原文
理宜壯脾氣為主，兼佐以治痰，則中氣健，而痰涎自化。
白話
按理應當以強壯脾氣為主，兼用輔助藥物來治療痰，那麼中氣健旺，痰涎自然化解。
原文
若倒倉之後，而痰反盛，此脾氣愈虛，則津液反為痰者，理直補中益氣，非參、朮、二陳之類不能治。最忌行氣化痰，及倒倉之法。
白話
如果在倒倉之後，反而痰更盛，這是脾氣越來越虛，那麼津液反而變成痰了，按理應當補中益氣，不是人參、白朮、二陳之類的方藥不能治療。最忌諱行氣化痰，以及倒倉的方法。
原文
又曰：痰者脾胃之津液，或為飲食所傷，或七情、六淫所擾，故氣壅痰聚。
白話
又說：痰是脾胃的津液，有的是被飲食所傷，有的是被七情、六淫所擾亂，所以氣機堵塞、痰濕聚集。
原文
蓋脾為統血行氣之經，氣血俱盛，何痰之有？皆由過思與飲食所傷，損其經絡。
白話
脾是統攝血液、運行氣息的經脈，氣血都旺盛，哪裡會有痰呢？都是由於過度思慮和飲食所傷，損傷了脾的經絡。
原文
脾血既虛，胃氣獨盛，是以濕因氣化，故多痰也，遊行周身，無所不至。
白話
脾血既然虛損，胃氣反而亢盛，因此濕邪乘氣化而停滯，所以多生痰，痰遊行周身，沒有地方不能到達。
原文
痰氣既盛，客不勝主，或奪於脾之大絡之氣，則倏然仆地者，此痰厥也。升於肺，則急喘咳嗽。迷於心，則恍惚怔忡。走於肝，則眩暈不仁，脅肋脹痛。關於腎，不咯而多痰。留於胃脘，則嘔瀉而作寒熱。注於胸，則咽膈不利，眉稜骨痛。入於腸，則轆轆有聲。散則有聲，聚則不利。
白話
痰氣既然旺盛，客邪不能戰勝正氣，有時侵奪脾的大絡之氣，就會忽然倒地的，這是痰厥。上升到肺，就會氣喘急促、咳嗽。迷亂到心，就會恍惚怔忡。走到肝，就會眩暈麻木，脅肋脹痛。關聯到腎，就會不咳嗽而多痰。停留在胃脘，就會嘔吐腹瀉而發作寒熱。灌注到胸，就會咽膈不通暢，眉稜骨痛。進入腸，就會腹中轆轆有聲。散開就有聲響，聚在一起就不通暢。
原文
凡治結痰，有因脾經鬱結，而傷陰血者；有因腎水虧損，而陰火上炎者；有因脾肺火鬱，而生痰者。
白話
凡是治療結聚的痰，有的是因為脾經鬱結，而損傷陰血的；有的是因為腎水虧損，而陰火向上炎蒸的；有的是因為脾肺火邪鬱結，而生痰的。
原文
治法：若因七情鬱結，痰涎滯於喉間者，先用局方四七湯調和滯氣，後用歸脾湯調補脾血；脾火傷血，用加味歸脾湯；腎水虧損，用六味地黃丸；肺經鬱火，用知母茯苓湯；脾氣虛弱，不能消濕，宜用補中益氣湯加茯苓、半夏；胃氣虛弱，寒痰凝者，宜用人參理中湯；若脾虛不能運化，而痰滯氣逆者，宜用六君子湯加木香；若脾胃虛弱，而肝木乘侮，宜用六君子加柴胡；若中氣虛弱，不能運化而生痰者，宜用六君加柴胡、鉤藤；脾氣虛微，或食少神倦，或兼痞悶，宜用六君、五味異功之類，金水六君亦妙。
白話
治療方法：如果因七情鬱結，痰涎停滯在喉間的，先用局方四七湯調和停滯之氣，然後用歸脾湯調補脾血；脾火傷血的，用加味歸脾湯；腎水虧損的，用六味地黃丸；肺經鬱火的，用知母茯苓湯；脾氣虛弱，不能消濕的，適宜用補中益氣湯加茯苓、半夏；胃氣虛弱，寒痰凝滯的，適宜用人參理中湯；如果脾虛不能運化，而痰滯氣逆的，適宜用六君子湯加木香；如果脾胃虛弱，而肝木乘其虛而侵犯，適宜用六君子加柴胡；如果中氣虛弱，不能運化而生痰的，適宜用六君子加柴胡、鉤藤；脾氣虛微，或者飲食減少、精神疲倦，或者兼有痞悶的，適宜用六君子、五味異功之類，金水六君煎也很好。
原文
吳澄曰：痰之未病，即身中之真陰。火之未病，即身中之真陽。惟虛損之人不能平調，七情六慾交相為害。
白話
吳澄說：痰還沒有發病的時候，就是身體中的真陰。火還沒有發病的時候，就是身體中的真陽。只有虛損的人不能平和調養，七情六慾交相為害。
原文
偏勝浮越，痰得火而沸騰，火得痰而煸熾，咳嗽吐痰，飲食短少。
白話
陰陽偏勝浮越，痰得到火就沸騰，火得到痰就猛烈燃燒，出現咳嗽吐痰，飲食減少的症狀。
原文
治之之法，欲清其標，必先顧其本，使脾胃不傷，能生氣生血，調和中土之盛衰，而痰火相安於无事矣。
白話
治療的方法，想要清除其標症，必須先顧護其根本，使脾胃不受損傷，能夠生氣生血，調和中土的盛衰，那麼痰和火就能相安無事了。
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