原文
吳澄曰：《易》之為道，至廣至大，其於事事物物之理，大無不包，細無不入。
白話
吳澄說：《易經》的道理，極為廣大，它對於萬事萬物的原理，大的方面無不包含，小的方面無不深入。
血證八法扼要
醫易會參
血證八法扼要14 句
原文
雖非為醫而設，而醫之玄妙精微，實莫能外乎此也。古人有言，不知《易》者，不足以言醫。
白話
雖然不是專門為醫學而設立，但醫學的玄妙精微，實際上都不能超出這個範圍。古人有句話，不懂得《易經》，就不足以談論醫學。
原文
《易》理明，則可以範圍天地，曲成民物，通乎晝夜。
白話
《易經》的道理明白了，就可以規範天地，成就萬物，通曉晝夜的變化。
原文
醫理明，則可以宣節化機，調燮陰陽，拯理民瘼。
白話
醫學的道理明白了，就可以宣通調節氣機的變化，調和陰陽，拯救百姓的疾苦。
原文
如失血一症，既立八法以扼其要，而又以八卦統之何也？
白話
比如失血這一病症，已經確立了八種方法來掌握其要領，為什麼又要用八卦來統攝它呢？
原文
蓋《易》之變化無窮，猶病之變化亦無窮也。《易》無定體，病亦無定體。
白話
因為《易經》的變化無窮無盡，就像疾病的變化也無窮無盡。《易經》沒有固定的形體，疾病也沒有固定的形態。
原文
乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，此八卦也，其參伍互換，八卦變而為六十四卦矣。
白話
乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，這是八卦，它們相互參雜交換，八卦就演變成了六十四卦。
原文
氣虛、氣陷、氣逆、氣滯、虛火、實火、內寒、外寒，此扼要八法也。
白話
氣虛、氣陷、氣逆、氣滯、虛火、實火、內寒、外寒，這是掌握要領的八種方法。
原文
其標本虛實，萬有不齊，或一症而相兼，或數症而合併，則當以主卦為本，變卦為標，再相兼相雜者，為神明變化，亦可一而二，二而四，四而八，八八而六十四矣。
白話
疾病的標本虛實，千差萬別，有時一種病症相互兼夾，有時多種病症合併出現，就應當以主卦為根本，變卦為標誌，再遇到相兼相雜的情況，就是神妙的變化，也可以一生二，二生四，四生八，八八而到六十四了。
原文
推而廣之，病情變遷，反復難測，亦如三百八十四爻，不外乎此矣。
白話
推廣開來，病情的變遷，反覆難以預測，也如同《易經》的三百八十四爻，都不超出這個範圍。
原文
倘氣虛而兼實火，則乾卦而變為天水訟；若兼虛火，則變為天火同人。
白話
如果氣虛又兼有實火，那麼乾卦就變為天水訟卦；如果兼有虛火，就變為天火同人卦。
原文
倘氣逆而兼外寒，則震卦而變為雷風恆；若兼內寒，則震卦而變為雷澤歸妹矣。
白話
如果氣逆又兼有外寒，那麼震卦就變為雷風恆卦；如果兼有內寒，則震卦就變為雷澤歸妹卦了。
原文
聖人作《易》，不過模寫象數，順其自然，而非有心要安排如此也。
白話
聖人創作《易經》，不過是描摹書寫象數，順應自然，而不是有心要這樣安排的。
原文
如先賢著書，亦不過標示法則，而非有心執定某症必用某藥也。《易》曰：變而通之，存乎其人。
白話
就像先賢著書立說，也不過是標示法則，而不是有心堅持某種病症必須用某種藥物。《易經》說：變化而通達，關鍵在於人。
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