原文
劉忠厚曰：虛損之證，其源雖多，莫不因胃氣、元氣不足，致氣虛血虛，陰陽俱虛。
白話
劉忠厚說：虛損的證候，其根源雖然很多，但無不是因為胃氣、元氣不足，導致氣虛血虛，陰陽都虛。
各名家治虛損法
胃氣元氣不足論
各名家治虛損法16 句
原文
或房勞精竭，營衛弱而臟腑氣痿，不能輸養為疲極，甚至變為癆瘵之疾。
白話
有的人因為房事過度而精氣衰竭，營衛之氣虛弱而臟腑之氣痿弱，不能輸布營養造成疲極，甚至變成癆瘵這樣的疾病。
原文
但世俗處治，昧此病機原委，例用香燥或金石之劑，往往誤人。
白話
但世俗之人處理治療，不明白這個病的機理和原委，照例使用芳香燥熱的藥物或金石類的藥劑，往往誤害人命。
原文
惟有宋·錢仲陽，建五臟虛方，迥出前人之論。
白話
只有宋代的錢仲陽，建立了五臟虛損的方劑，遠遠超出前人的論述。
原文
我丹溪先生髮揮《局方》之失，示用補端緒言。
白話
我們丹溪先生闡發了《局方》的缺失，開示了使用補藥的端緒和言論。
原文
東垣所謂飲食勞倦，內傷元氣，則胃脘之陽不能升舉，並心肺之氣陷入於中焦，而用補中益氣治之，此實前人之所無也。
白話
東垣所說的飲食勞倦，內傷元氣，那麼胃脘的陽氣不能升舉，連同心肺之氣陷入中焦，因而用補中益氣來治療，這確實是前人所沒有的。
原文
然天不足於西北，地不滿於東南，天陽而地陰。
白話
然而天不足於西北，地不滿於東南，天是陽而地是陰。
原文
西北之人陽氣易降，東南之人陰氣易升，苟不知此徒取其法，則於氣之降者，固可以獲效，而於氣之升者，亦從而用之，吾恐反增其病矣，意此不可恃為通行之法云。
白話
西北的人陽氣容易下降，東南的人陰氣容易上升，如果不明白這個道理而只是套用這個治法，那麼對於氣下降的固然可以獲得療效，但對於氣上升的也跟著使用，我恐怕反而會加重病情，我想這不能當作普遍通行的治法。
原文
人之虛者，多是陰不足，邵子謂天地自相依附，天依形，地附氣，其形也有涯，其氣也無涯。人之形質，有涯者也。天癸絕後，則形衰矣。
白話
人身體虛弱的，大多數是陰不足，邵雍說天地相互依附，天依附於形，地依附於氣，形是有边际的，而氣是沒有邊際的。人的形體是有邊際的。天癸枯竭之後，形體就衰老了。
原文
苟不益陰以內守，則陽亦無得以發揚為健運之能，是天失所依也，而為飄散飛蕩，如喪家之狗耳。
白話
如果不補益陰精來固守內在，那麼陽氣也就不能發揮健運的功能，這是因為天失去了依附而成為飄散飛蕩的狀態，就像無主的狗一樣。
原文
既飄散則地愈失所附也，形氣不相依附則死矣。人其補養殘衰傷朽之質，又何云哉？
白話
既然飄散了，那麼地更加失去依附，形體和氣息不能相互依附人就死了。人們要補養這殘衰受損的身體，又該怎麼說呢？
原文
斯論虛衰，與東垣法制，雖證不同，實本乎《內經》「陰精所奉，其人壽；陽精所降，其人夭」之旨。
白話
這套關於虛衰的論述，與東垣的治療法則，雖然證候表現不同，但實際上都本於《內經》所說「陰精所奉養的地方，人就長壽；陽精所降的地方，人就短命」的旨意。
原文
蓋謂人之壽夭，比之經論南北二方，亦自微甚不等。
白話
所說的人的壽命長短，比起經書所論述的南北二方，本來就有明顯和不明顯的差異。
原文
升陽之例，當為活法；滋陰之劑，義亦是焉，必求的在之虛，合病機而行其法。
白話
升陽的法則應當作為靈活的方法；滋陰的方劑，道理也是一樣，必須找到病證真正虛損之處，配合病機來運用其治法。
原文
如此與世俗不明造化之理概用溫補者，天地懸隔。
白話
像這樣的治療與世俗不明白天地造化之理而一概使用溫補的人相比，簡直有天地之別。
原文
故於諸書補劑而不詳錄，學者審是，則思過半矣。
白話
因此對於各書中的補劑就不詳細收錄了，學者能審察明白這個道理，就已經領悟大半了。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。