總旨

吳澄說：我曾考察虛損的治療方法，《內經》說：陰虛會產生內熱。

又說：過度勞累就會氣喘並出汗，內外都往外散發，所以精氣損耗了。

又說：因過度勞累而疲倦，形體之氣衰竭減少，飲食之氣不充足，上焦之氣不能運行，下脘之氣不能通暢，導致胃氣積熱，熱氣熏蒸胸中，所以產生內熱。但只說虛症而沒有虛勞的名稱。

到秦越人《難經》，才開始闡明虛損的要旨，雖然沒有方劑可供考查，但其治療方法，已經很明白了。

到了漢代張仲景《金匱要略》，才開始設立虛勞一篇，以行陽固陰兩大法則，作為標準。若非仲景是生而知之的聖人，他能留下這樣的教誨嗎？

可惜他的立法，只治療將成未成的虛勞，而不及脈數的陰虛之人。因為陰虛脈數，是已成的事了，是壞症了。

如果症狀已經敗壞，卻再用《金匱》的方法，那麼熱到極點的豈不是更加乾燥嗎？到葛真人出現，才用《神書十方》普渡世人。

虛勞到了極致，各種症狀層出不窮，卻只在十個方劑中加減變化，無不神奇。

愚昧的人畏懼用藥的峻猛，品味又多，不能領悟其中幽深玄妙的義理，就又拋棄而不講究了。

劉氏守真出現，認為感受寒邪就會損陽，感受熱邪就會損陰，病邪從下往上傳不超過脾，從上往下傳不超過胃，與《難經》、《金匱》形成表裡配合。

秦越人、張仲景在前阐明，河間在後补充，可說是沒有遺漏了。

只有內傷的症狀，像外感的很多沒有區分，東垣老人起來明確辨別，這樣內外不分、下陷不舉的問題，可以說有功於千古了。

如果不是清陽下陷，卻誤用了升補的藥劑，就會翻天覆地，為害哪裡小呢！

丹溪看到這一點，就用滋陰降火的方法，來救一時的弊病，與東垣天然配合。

一陰一陽，一升一降，東垣以春夏為主，丹溪以秋冬為主，合併起來成為四時。為什麼滋陰的理論特別盛行於世呢？大概是後人不知道而錯誤學習了。

只有虛火上浮，而陰中陽不虛的人，依靠它來滋潤枯竭、潤澤乾燥，其功績實在不可磨滅。

如果是陰虛而腎中陽也虛的人，任意使用苦寒藥，難道不會熄滅生機嗎！

所以薛氏新甫主張溫補，引導龍入海，引火歸原，又與丹溪天然配合。

一個補陰中的陰，一個補陰中的陽，看似二實為一，然而都是偏到極點。合併來看，就得到全部。分開來用，只得到偏頗。

所以張景岳以真陰真陽立論，兼擅各家的長處，而不拘泥一家之法，已經盡善盡美了。但仍然有不滿足的地方是什麼呢？

因為內傷像外感的，東垣已經在前面闡發，而外感像內傷的，難道可以沒有方法來延續在後面嗎？

我吳澄出生太晚，不能親自受教於各位賢者的門下，但數十年來經歷治療的病例很多，不得不仿照東垣的方法，寫成外感像內傷的辨證，作為虛損門類的大成。

至於傳屍癆瘵，成為鬼或蟲，是另一種，不是尋常的虛癆，就稱之為屍疰。總共十種，差不多治療虛損的方法大致齊備了。

至於歷代名賢，都有各自的宗派，批評這個肯定那個，各有各的長處，採集其精華要義，另外編成一冊，以備參考。