原文
吾友程刺史珊坪，贊府蘿裳，工文章，藏書萬卷，深明《易）理。得歙南吳氏《不居集》抄本，愛其以消息盈虛之機，證嗽熱痰血之疾，校付攻木氏，梓成，索序於余。余受而畢其篇曰：嘗讀《易·繫辭》，變動不居而知陰陽剛柔之道，變焉動焉而不常居其所，當隨時唯變所適。《易》象如是，吳氏取以明醫之義，其能悟變動於不居者矣。蓋人身之要在水火，心主火，腎主水，此對待之體，又具有流行之用，相生相剋，陰虛而陽乘之，陽虛而陰亦從之，未有陰虛則專居於火旺，陽虛則專居於火衰，使陰陽竟無所變動矣乎！水火固心腎居之，實則各臟兼有水火，水虧火衰，則虛而損焉。虛損未始不關於心腎，而傳上傳下在脾胃，實不盡居於心腎。若無所變動，一概責之心腎，非居而不化歟？間考發明虛損治法者，創自秦越人，有論無方。張氏仲景，以行陰固陽，立為二大法，是仲景不居於秦越人也。又有不居於仲景者，葛真人以十方補陰虛脈數之症。然感寒則損陽，感熱則損陰，此劉氏守真不居二仙一聖之法，能補三家之遺者也。河間盡善矣，而內外不分，下陷不舉，東垣又起而明辨之。丹溪乃用滋陰降火，以救東垣之弊。蓋東垣主春夏，丹溪主秋冬，亦兩相變動而不居耳。其實丹溪補陰中之陰，而真陽又虛之，故非不居之。薛氏新甫補陰中之陽以濟之，未能合不居之全也。張景岳出，兼諸氏之長，不居一家之義，以真陰真陽立論，可謂握其樞要矣。其間猶不慊者，又有外感類內傷似損非損一種，漢唐以來，絕少宣發。惟吳氏獨得其秘，詳採諸書，參以己意，以救今時之弊，以補前人之闕，集虛損之大成，治法始為完備，非居於水、居於火、居於陽虛陰虛絕少變動者可比，豈非有功於不居者哉！程君崑玉廣為傳之，因嗽熱痰血之理，明消息盈虛之機。病變無常，不居者貴，知此可以言醫，即可以讀《易》。道光十五年歲次鶉首日在角十度休寧萄牖徐卓序於小有書城
白話
我的朋友程珊坪刺史，蘿裳贊府，擅長文章，藏書萬卷，深明《易》理。得到歙南吳氏《不居集》抄本，喜愛它用消長盈虛的機理，來論證咳嗽、發熱、痰血等疾病，校對後交付刻工，刻版完成，向我索取序文。我接受並讀完這本書說：曾經讀《易·繫辭》，知道變動不居而明白陰陽剛柔的道理，變化運動而不常停留在一個地方，應當隨時變化而適應。《易》的象徵如此，吳氏拿來闡明醫學的義理，他能夠領悟變動於不居的道理了。大凡人體的要點在於水火，心主火，腎主水，這是對立的體，又具有流行的作用，相生相剋，陰虛則陽氣侵犯，陽虛則陰氣也隨之，沒有陰虛就專門停留在火旺，陽虛就專門停留在火衰，使陰陽竟然沒有變動了嗎！水火固然由心腎主宰，實際上各臟腑都兼有水火，水虧火衰，就會虛弱而受損。虛損未嘗不與心腎有關，但傳上傳下在於脾胃，實際上不完全局限於心腎。如果沒有變動，一概歸咎於心腎，豈不是停滯而不變化嗎？考察發明虛損治法的人，始創於秦越人（扁鵲），有理論而無方劑。張仲景，用行陰固陽，確立為兩大法則，這是仲景不拘泥於秦越人。又有不拘泥於仲景的，葛真人用十個方劑治療陰虛脈數的病症。然而感受寒邪則損傷陽氣，感受熱邪則損傷陰氣，這是劉守真不拘泥於二仙一聖的方法，能夠補充三家的遺漏。河間（劉完素）已經很完善了，但內外不分，下陷不舉，東垣（李杲）又興起而明確辨析。丹溪（朱震亨）於是採用滋陰降火，來糾正東垣的弊端。大概東垣主張春夏，丹溪主張秋冬，也是兩相變動而不拘泥罷了。其實丹溪補陰中的陰，而真陽又虛弱了，所以並非不變動。薛新甫補陰中的陽來調濟，未能符合不居的全貌。張景岳出現，兼採各家之長，不拘泥於一家之說，以真陰真陽立論，可謂掌握了關鍵。其中還有不滿意的，又有外感類似內傷、似損非損的一種，漢唐以來，極少闡發。只有吳氏獨自得到其中的奧秘，詳細採集諸書，參以自己的見解，來救治當今的弊端，來補充前人的缺失，集虛損治療之大成，治法才開始完備，不是局限於水、局限於火、局限於陽虛陰虛極少變動者所能比擬，難道不是對不居之學有功嗎！程君崑玉（程珊坪）廣為傳播，依據咳嗽發熱痰血的道理，闡明消長盈虛的機理。病變無常，不居的觀點可貴，懂得這些可以談論醫學，也就可以讀《易》了。道光十五年，歲次鶉首，日在角宿十度，休寧萄牖徐卓序於小有書城。