原文
蓋傷寒論雖缺乎。疾醫之道。粲然具在焉。且徵越人之傳。道之明也。炳猶日星矣。蓋張機沒。莫傳其法者。而晉有王醫令者。雖為之羽翼。蛇足其說。鶻突其論。降迨六朝。兵風扇動之際。雖有雷斅僧深之輩。皆唱妄張異。詭詼無稽。愈出愈亂。然靡有正其非者。而唐而宋元之諸家。說雖有逕庭。闢之盲子辨黑白。似其中偶然耳。獨至明又可。差異頭角。而自負新規。勃窣理窟之務。猶尚出彼繩也未矣。均是斅深之徒。於是乎疾醫之法。觚不觚。而斯道大變。烏乎。更冕旒為氈帽之兆歟。悲夫。我神祖自歸放牛馬來。昇平阜昌。文運所殖。有艮山子出。艾荊棘。闢古道。然而蓬之心。未全除也。東洞翁繼興 。異撰破圍。出類溯古。豪俊卓見，燭於彼日沒之國。迷暗之醫。復明越人之術。於我日出之邦。於是著方極諸書也。四方負笈者。靡然向風矣。余曰窺門牆者。仰其巍巍耳。欲觀文物之美。周旋之儀。非攝齊。則不能焉。籲。風木不停。翁既逝矣。其唯方極乎。而文宗簡易。辭多省略。是以膚淺之徒。驟難通曉也。頃中川先生。執刀之暇。不拘方之今古。視其可者。采采掇捋。鳩成斯篇。夫欲濟河海求舟。然無乘快風。不駛也。欲返越裳向南。然非得指南不到也。然則此舉也。翁之快風。而機之指南也。或曰。機云隨證治之。然則謂之指南猶可也。翁曰多味者可疑。如此余未信矣。惡惡知之。夫翁之教。即機之道也。其唯傷寒論乎。欲通傷寒論。必始於方極。然學不師古。手未染此者。安達其意耶。一旦對病。心與目達。亦盲子辨色耳。夫欲入室者先升堂。而階之自。欲追跡於張氏。自此升哉。乃先生之力。豈不多耶。此唯學緒餘已。雖然。頗見其志焉。文久壬戌黃鐘月云窗金謙撰。
白話
《傷寒論》雖然有所缺失，但醫學的道理，仍然燦然完備地存在其中。而且，藉由扁鵲（秦越人）的傳承來看，醫道的光明，就像日月星辰一樣明亮。張仲景去世後，沒有人傳承他的醫法。晉朝有位王叔和（王醫令），雖然為《傷寒論》增添輔助，但卻畫蛇添足，使理論變得混亂不明。到了六朝時期，戰亂頻繁，雖然有雷斅、僧深這類人，但都妄自標新立異，言論詭異荒謬，沒有根據，越發展越混亂。然而，沒有人能糾正他們的錯誤。到了唐朝、宋朝、元朝的各家學說，雖然觀點差異很大，但就像盲人辨別黑白一樣，似乎只是偶然說對而已。唯獨到了明朝的吳又可，稍微嶄露頭角，自負創立新說，致力於探討理論的深奧之處，但還是脫離不了前人的框架。這些人都與雷斅、僧深是同一類人。於是，醫學的方法變得不像原本的樣子，醫道也發生了巨大變化。唉！這難道是禮制崩壞、風俗敗壞的徵兆嗎？真是可悲啊！自從我朝神祖結束戰亂以來，天下太平昌盛，文化興盛，於是出現了艮山子（吉益東洞），他清除障礙，開拓古人的醫道。然而，他心中仍然有些雜念未能完全去除。東洞翁（吉益東洞）繼承並發揚光大，寫出與眾不同的著作，突破舊說，超越同輩，追溯古法。他卓越的見解，如同照亮了日落之國（指西方）的黑暗。使迷茫昏暗的醫者，重新明白扁鵲的醫術，在我們日出之邦（指日本）發揚光大。於是，他撰寫了《方極》等書。四方背負書箱前來求學的人，都紛紛嚮往追隨他的風範。我說：那些只窺見門牆的人，只能仰望其高大而已。想要觀賞文物的美好、周旋的禮儀，如果不提起衣襟（恭敬地進入），是無法做到的。唉！歲月不停流逝，東洞翁已經去世了。留下的只有《方極》這本書吧！而這本書文字崇尚簡潔，言辭多有省略，因此學識淺薄的人，一時難以通曉。近來，中川先生（中川修亭）在行醫之餘，不拘泥於方劑的古今，選取其中可行的部分，採集歸納，編成了這本書。想要渡過河海，需要船隻，但如果沒有順風，船也無法快速行駛。想要返回越裳（南方國家），需要向南走，但如果沒有指南針，也無法到達。既然如此，那麼這本書，就像是東洞翁的順風，也是張仲景的指南針。有人說：張仲景說要根據證候來治療，那麼稱之為指南針還可以。東洞翁說：藥味多的方劑值得懷疑。像這樣的說法，我並不相信。我深深明白其中的道理。東洞翁的教導，就是張仲景的醫道，這不正是《傷寒論》嗎？想要通曉《傷寒論》，必須從《方極》開始。然而，學習如果不效法古人，手邊沒有接觸過這些內容的人，又怎能通達其中的意旨呢？一旦面對疾病，心中雖然明白，但眼睛卻看不到，這就像盲人辨別顏色一樣。想要進入內室，必須先登上廳堂，而階梯就在這裡。想要追隨張仲景的足跡，就從這裡開始吧！這是中川先生的功勞，難道不大嗎？這只是學習的餘緒罷了。雖然如此，但從中也能看出他的志向。文久壬戌年黃鐘月（十一月），云窗金謙撰寫。