論（6）

李氏說：山上沒有不生草木的，人也沒有不生育的。婦女要調理月經，男子要精神充足，然後交合必定懷孕，懷孕必定能夠生育。

（蔭按：）在太初之時，天地之氣交融合和，由一氣產生人類，於是有了男女。男女結合精氣，於是自然化育生成。

《易經》說：一陰一陽稱為道，乾陽之道生成男性，坤陰之道生成女性。

這大概是說明男女生生不已的機理，也只是陰陽造化自然的功能罷了。

齊國司徒褚氏說：血先到而包裹精液則生男，精先到而包裹血液則生女。陰陽之氣均等來到，則形成非男非女的陰陽人。精血分散分開，則是雙胞胎或多胞胎的徵兆。

《道藏經》說：月經停止後，第一、三、五日交合則成男胎，第二、四、六日交合則成女胎。

東垣說：血海剛剛乾淨，第一、二日交合成男，第三、四、五日交合成女。《聖濟經》說：依氣而向左動則為陽，資助它則成男胎；依氣而向右動則為陰，資助它則成女胎。

丹溪先生則非難褚氏，而肯定東垣，主張《聖濟經》左右之說並建立論點，歸結於子宮左右兩側的繫帶，各種說法可以說是詳盡了。

而時珍先生則認為褚氏不可非難，東垣也不完全正確。

因為褚氏是從精血先後來說，《道藏》是從日數奇偶來說，東垣是從女子血海的盈虧來說，《聖濟經》和丹溪是從子宮左右來說，各自執著於一種觀點，綜合起來觀察，道理自然就明白了。

單一男胎或單一女胎，可以用日數來論斷，但是雙胞胎或多胞胎的受孕，難道也可以用日數來論斷嗎？

考查各種史書，一次生產三子四子的情況很多，那些孩子有的男多女少，有的男少女多，參差不齊各不相同。

《西樵野記》記載明朝天順年間，揚州有一戶百姓一次產下五個男孩，全都養活了。看到這件事，那麼第一、三、五日得男，第二、四、六日得女的說法，難道是對的嗎？哪裡有一日受孕得男，二日再受孕得女的道理呢？

如此看來，褚氏、《聖濟經》、丹溪主張精血子宮左右的論述，似乎有見地，而《道藏》和東垣的日數之論，就值得懷疑了。

我（蔭）憑猜測來判斷：男女胎的形成，只在交合的那一刻，全身百脈是否同時到達來分出勝負。

如果是精液的百脈同時到達，且勝過血液，即使精先而血後，即使向右動於陰分，即使月經結束已久，也可以形成男胎。

如果是血液的百脈同時到達，且勝過精液，即使血先而精後，即使向左動於陽分，即使月經結束不久，也可以形成女胎。

所以周子說：無極的真諦，陰陽五行的精華（「真」是就理而言，「精」是就氣而言；「二」指的是陰陽，也就是夫婦；「五」指的是金木水火土，也就是心肝脾肺腎。）微妙地結合而凝聚，乾陽之道形成男性，坤陰之道形成女性，不就是這個道理嗎？

另外方家記載轉女為男的方法，有束縛弓弦的，有佩戴雄黃的，有暗中在蓆子下藏雄雞羽毛的，種種方法，有的應驗有的不應驗。那些應驗的只是僥倖罷了，終究不如追究它的根本原理來得合理。

求子的人，如果真的能夠清心寡慾（朱子所謂稟受於有生之初的元氣，懷孕後再能斷絕房事，生子必定聰明無病。）節制戒慎飲食（大冷大熱、辛辣、酒類、油膩等食物，夫婦都應當戒除。因為胎元是先天之氣，極需清淨，如果不戒除，那麼精氣本來偏熱，胎元就會混濁，孩子將來會產生胎毒、驚風、痘疹等證，危險而難治。）調養強健的身體，培養百脈的通達，務必使精氣勝過血液，不要使精氣輸給血液，即使月經結束很久，所感應的也必定是男胎。

假如或男或女命運乖戾不順，應當趕快悔過自新，修養德行珍惜福分，時時以救濟他人、有利萬物為念，三年五年，勤勉不懈怠，上天必定保佑他得到男孩。

如果更能放生戒殺，那麼所生的男孩，不僅聰明敏銳，而且還能長壽。

何況上天有好生之德，人有迴轉天命的力量，千萬不可推委給命運，更不可被風水所迷惑，而歸咎於祖先的墳墓。

倘若被堪輿之說迷惑，講究風水，拋棄親人而求子嗣，東遷西葬，時間久了棺槨難免毀壞裂開，其中的屍骸暴露，遺失頭髮骨頭，亡魂不得安寧，不只子嗣從此斷絕，而且災禍必定接連而來（要警戒啊要警戒啊）。