原文
豈惟熱藥，凡飲啖醇釀厚味之人，未有生子而不驚癇，不瘡疥者。或曰：男子精寒，婦人中冷，亦有之乎。
白話
豈止是熱性藥物，凡是喜好飲用醇酒、食用厚味的人，沒有哪個生育子女而不患驚癇、不生瘡疥的。有人說：男子精液寒冷，婦人子宮寒冷，也有這種情況嗎？
卷六十七
論（4）
卷六十七／種子28 句
原文
曰：男子縱欲過度，虛中無火者，間亦有之。
白話
回答說：男子縱慾過度，體內虛損而沒有陽火的人，偶爾也有這種情況。
原文
婦人崩漏帶下之久，其中必冷，第酌天之時，令驗身之強弱，以四物、四君子，少加辛熱升提之劑，愈即止服，不宜過治，過則燥耗陰血，孤陽獨盛，為熱，為嗽，為瘵，相因而致矣。
白話
婦女崩漏帶下時間久了，體內必定寒冷，但是要根據天時季節，觀察身體的強弱，用四物湯、四君子湯，稍微加入辛熱升提的藥物，病癒就停止服用，不宜過度治療，過度治療就會燥耗陰血，導致孤陽獨盛，化為熱證、咳嗽、癆病，這些都是相互關聯而造成的。
原文
小兒一科，臟腑脆弱，尤忌熱劑，惟宜益元散，以蔥湯調之則可汗，以燈心竹葉湯調之則可清，以車前調之則可分利，以穀芽湯調之則可消導，以辰砂麥冬湯調之則可鎮驚。
白話
小兒科方面，臟腑脆弱，尤其忌用熱性方劑，只適合用益元散，用蔥湯調服就可以發汗，用燈心草、竹葉湯調服就可以清熱，用車前子湯調服就可以利水，用穀芽湯調服就可以消食導滯，用辰砂、麥冬湯調服就可以鎮驚。
原文
劉河間直格論中雲：孕婦小兒，時時宜與服之。
白話
劉河間在《直格論》中說：孕婦和小兒，時常適合服用此藥。
原文
遵用已久，早有明效，至於理之曲盡其妙，發千古不傳之秘，則張子和補論一篇，劉守真之《素問玄機原病式》具在。
白話
遵循使用已經很久，早已有明顯效果，至於理論上曲折詳盡其奧妙，發掘千古不傳的祕密，則張子和的《補論》一篇，劉守真的《素問玄機原病式》都還在。
原文
婦人科八制香附丸，小兒科抱龍丸，益元散。
白話
婦科用八制香附丸，兒科用抱龍丸、益元散。
原文
男子科，日以清氣化痰，理脾抑火開鬱之劑，自然康和安泰矣。奚必助火消陰，自貽伊感。古人於滋陰，則以黃柏、知母、三補丸。
白話
男科方面，每天用清氣化痰、理脾抑火開鬱的方劑，自然就能康復安泰了。何必一定要助火消陰，給自己留下禍患？古人對於滋陰，則用黃柏、知母、三補丸。
原文
黃柏、黃連、黃芩數品，性味寒涼，非參朮歸地之溫，非丁桂烏附之熱，乃謂之補，何也。
白話
黃柏、黃連、黃芩這幾味藥，性味寒涼，不像人參、白朮、當歸、地黃的溫性，也不像丁香、肉桂、烏頭、附子的熱性，卻說它們是補藥，為什麼呢？
原文
蓋腎經之火既制，則水不至於枯涸；心肝脾肺之火既瀉，則氣血不至於燔灼，使清化之令，周浹於各經，平和之效，順布於四體，所謂誰識攻中有補存之理也。
白話
因為腎經的火氣受到制約，那麼水就不至於乾涸；心肝脾肺的火氣得以瀉除，那麼氣血就不至於被燒灼，使清化的功能，普遍遍佈各經脈，平和的功效，順利佈達四肢，這就是所謂誰能識破攻伐之中存在補益的道理。
原文
況有峻補熱補如烏頭、附子、吳茱萸、天雄、鎖陽、乾薑、肉桂、膃肭臍、巴戟、覆盆、菟絲、砂仁、鹿茸、豆蔻、菖蒲、故紙、杜仲、益智之類，溫補如遠志、歸、芎、白朮、蒼朮、龍齒、龍骨、五味、人參、黃耆、山茱萸、丹參、熟地、陳皮、紫菀、阿膠、小茴香之類，平補冷補有茯苓、茯神、天門、麥門、生地、黃柏、知母、芩、連、桑皮之類。天之生物，熱性多而寒性少。人之用物，寒者少而熱者多。
白話
何況有峻補、熱補的藥物如烏頭、附子、吳茱萸、天雄、鎖陽、乾薑、肉桂、膃肭臍、巴戟天、覆盆子、菟絲子、砂仁、鹿茸、豆蔻、菖蒲、補骨脂、杜仲、益智仁之類；溫補的有遠志、當歸、川芎、白朮、蒼朮、龍齒、龍骨、五味子、人參、黃耆、山茱萸、丹參、熟地、陳皮、紫菀、阿膠、小茴香之類；平補、冷補的有茯苓、茯神、天門冬、麥門冬、生地、黃柏、知母、黃芩、黃連、桑白皮之類。天生萬物，熱性多而寒性少。人們使用藥物，寒性的少而熱性的多。
原文
況膏粱酒醴，雞，魚，姜椒，醯，醬，韭，蒜，何品非熱。
白話
何況肥甘厚味、美酒甜酒、雞、魚、生薑、胡椒、醋、醬、韭菜、大蒜，哪一樣不是熱性的？
原文
雖有寒涼之味，雜以調和，經以烹煿，皆化為熱矣。先輩云：補腎不如補脾，藥補不如食補。今人日用飲食之物，皆補也。物之性味，皆熱也。
白話
雖然有寒涼性質的食物，但混雜了調味料，經過烹調煎炒，都轉化為熱性了。前輩說：補腎不如補脾，藥補不如食補。現代人日常飲食的東西，都是補品。這些東西的性味，都是熱性的。
原文
其生疾也，陽明經十居八九，自口而入，實有形味者也。
白話
人們生病的情況，屬於陽明經的佔了十之八九，病從口而入，實際上是因為有形有味的物質。
原文
飲食皆補物，性皆熱，致病所由，則藥之以寒涼，恐不能勝，又從而峻補之，熱補之，是厝火而加之積薪之上，以火濟火，如火益熱，若之何而不劇也。且一杯之涼藥，豈能勝一盂之酒醴。數藥之寒涼，豈能解一箸之肥甘。
白話
飲食都是補品，性質都是熱的，這是致病的原因，那麼用寒涼藥物來治療，恐怕不能勝任，卻又跟著用峻補、熱補的方法，這就像把火放置在堆積的柴草之上，用火來救火，火勢更加旺盛，怎麼能不加重呢？況且一杯涼藥，怎能勝過一盂美酒？幾味寒涼藥物，怎能解除一筷子肥甘厚味？
原文
日餐涼藥，猶有杯水車薪之懼，又可以悍烈之劑而增其虐焰乎哉。或曰：西北高寒，非熱藥莫之祛也。
白話
每天服用涼藥，尚且還有杯水車薪的擔憂，又怎麼能用猛烈燥烈的方劑來增加它的凶焰呢？有人說：西北地區地勢高而寒冷，不用熱藥無法驅除寒氣。
原文
曰：此東垣生於北方，其所著之書，流害至今未已。庸醫殺人，藉為口實者也。
白話
回答說：這是因為李東垣生在北方，他所寫的書，流毒至今沒有停止。庸醫殺人，就是藉此作為藉口。
原文
蓋西北誠寒矣，寒其外之體膚，未必寒其中之臟腑也，其俗飲燒酒，啖蒜面棗韭，寢臥火炕，寒豈能傷。
白話
西北確實寒冷，但寒冷的是體表肌膚，未必是體內臟腑寒冷。當地的習俗是飲燒酒，吃大蒜、麵食、紅棗、韭菜，睡火炕，寒氣怎麼能傷害他們呢？
原文
大抵內熱盛而遇嚴寒以束之，遂至戰慄，亦猶酒噤火過極而兼水化也。
白話
大體上是體內熱盛而遇到嚴寒收束，於是導致戰慄，也就像酒後寒噤、火勢過極而兼有水化的現象一樣。
原文
嘗謂京都人之日習酒炕而不皆病，每秋冬，瓜梨湊集，入夏冰水市賣，諸熱賴以大解，故有冬服百梨之說。
白話
曾經說京城的人每天習慣飲酒睡炕卻不是都生病，每到秋冬季節，瓜果梨子聚集上市，入夏則有冰水在市場販賣，各種熱氣依賴這些得以解除，所以有冬天服用百梨的說法。
原文
亦有上天陰騭斯民，產此佳寶，百姓日用而不知誰之為之者。
白話
這也是上天暗中保佑這些民眾，產出這些美好的寶物，百姓日常使用卻不知道是誰製造的。
原文
嶺南地熱產饒，枝圓、砂仁、豆蔻、胡椒、蔗糖，飲食以此為常品，蘊毒積久，值火運司天，群染瘴癘，亦猶疫之沿門闔境，而病根實在於此。
白話
嶺南地區地氣炎熱產物豐富，荔枝、砂仁、豆蔻、胡椒、蔗糖，飲食中把這些當作常規物品，蘊藏毒素積累已久，遇到火運當令的年份，眾人感染瘴癘之氣，也就像瘟疫一樣傳遍家家戶戶全境，而病根實際上就在於此。
原文
果能清心寡慾，節飲食起居，何瘴之能災人也。
白話
果真能夠清心寡慾，節制飲食起居，什麼瘴氣能夠禍害人呢？
原文
愚亦傷於虎者，談及補藥而神色獨變，敢為珍攝者告。又曰：調攝之道，在心腎上。蓋人之受胎也，先生腎，天一生水也。次生心，地二生火也。腎主藏精，心主藏神，仙家配以坎離二卦。
白話
我也是被虎所傷過的人，談到補藥就神色大變，冒昧地告訴注重養生的人。又說：調養攝生的關鍵，在於心腎。因為人受胎時，先形成腎，這是天一生水。其次形成心，這是地二生火。腎主藏精，心主藏神，道家以坎、離二卦來配屬。
原文
善攝生者，行止坐臥，念念不放，固守丹田，養其精神，遠女色，節飲食，慎起居，息思慮，少嗔怒，去煩惱，戒燥暴，則腎水上升，心火下降，坎離自然交媾，吾身之男女既合，在內之男女自成矣。又曰：氣盛則生子。子者，滋也。即吾氣之有餘而滋息耳。
白話
善於養生的人，行走、停止、坐著、躺臥，每一個念頭都不放鬆，固守丹田，保養精神，遠離女色，節制飲食，謹慎起居，平息思慮，減少嗔怒，去除煩惱，戒除暴躁，那麼腎水就會上升，心火就會下降，坎離自然交合，我們身體內的陰陽已經結合，內在的陰陽自然就形成了。又說：氣旺盛就能生育子女。子，就是滋生的意思。也就是我身體的氣有餘而滋生繁衍罷了。
原文
禮云三十而壯有室，蓋自嬰乳而三十氣盛矣，精神完矣，至是而有室，不亦宜乎。
白話
《禮記》說三十歲身體強壯而娶妻成家，大概是從嬰兒哺乳到三十歲，氣血旺盛了，精神完足了，到這時才成家，不也是很合適嗎？
原文
今之人童年斲喪，淫縱無節，以至氣日消損，精神枯耗，安望其生子。又曰：寡欲多男子。所謂欲者，凡心有所動，即是欲。心主血而藏神，屬手少陰。腎主精而藏志，屬足少陰。
白話
現在的人童年就損傷身體，淫慾放縱沒有節制，以至於元氣日益消損，精神枯竭耗盡，哪裡還指望他們生育子女？又說：寡慾就能多生兒子。所謂欲，凡是心中有所動念，就是欲。心主血並且藏神，屬於手少陰經。腎主精並且藏志，屬於足少陰經。
原文
心神外馳，則腎志內亂，其於交會之際，殊無靜一清和之氣，其所瀉者，同歸腐濁而已。
白話
心神向外奔馳，那麼腎志就會在內混亂，在交合的時候，完全沒有靜一清和之氣，所排泄出來的東西，最終都歸於腐敗濁穢罷了。
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