原文
或者曰：世有殘廢之人，或瘸或瞽，或毀折，宜乎百脈之不齊到也。
白話
有人說：世上有殘廢的人，有的瘸腿有的瞎眼，有的肢體毀損斷折，按理說應該是全身脈絡不能齊全通達吧。
卷六十七
論（3）
卷六十七／種子28 句
原文
顧有能生子，與不能生之異，又有生子遂傳父，疾與克兌之異者，何哉？
白話
但卻有能生育和不能生育的差別，又有生下孩子就遺傳父親的疾病，以及孩子能克服父親疾病的差別，這是為什麼呢？
原文
（兌，易也，不若父疾也。）予曰：人之脈絡因形質而殘廢者，固無生子之理，有形質殘廢而脈絡猶自若者，初不妨於嗣續之育也。
白話
（兌，是改變、勝過的意思，指孩子不比父親的疾病差。）我說：人的脈絡因為形體殘廢而受影響的，固然沒有生子的道理；但形體殘廢而脈絡仍然如常的，本來就不妨礙生育後代。
原文
其以疾相傳者，是雖精血之遺殃，亦有受胎之後，夫婦同居密邇，內胎之形象，因外感而遷移，以故不能不繫於世類也。
白話
那些疾病相傳的，雖然是精血遺留下來的災殃，但也有受孕之後，夫婦同居親密靠近，體內胎兒的形象因為外在感染而發生變化，因此不能不與世代類別相關聯。
原文
知是則知克兌父疾者，固由精血之無恙，而調養敬慎之功，亦不可誣也。
白話
明白了這個道理，就知道能克服父親疾病的孩子，固然是由於精血沒有病患，但調養、謹慎護胎的功勞，也是不可抹滅的。
原文
古人受胎教，視正色，聽正聲，道正言，食正味，莫非使之薰陶感化，而生子無不正耳。
白話
古人施行胎教，看正當的顏色，聽正當的聲音，說正當的言語，吃正當的味道，無非是讓胎兒受到薰陶感化，因而生下來的孩子沒有不正的。
原文
觀此則殘廢者之脈絡，亦不能以盡同，而遂盡疑其不齊到耶。
白話
由此看來，殘廢者的脈絡也不能一概而論，難道就完全懷疑他們的脈絡不通達嗎？
原文
又曰：種子之道有四，一曰擇地，二曰養種，三曰乘時，四曰投虛。
白話
又說：生育後代的方法有四點：第一叫做選擇土地，第二叫做培養種子，第三叫做把握時機，第四叫做投注空虛。
原文
蓋地則母之血也，種則父之精也，時則精血交感之會也，虛則去新之初也。予聞之師曰，母不受胎，氣勝血衰故也。
白話
所謂地就是母親的血液，種就是父親的精液，時就是精血交感的時機，虛就是舊血已去新血初生之際。我聽老師說，母親不能受孕，是因為氣盛血衰的緣故。
原文
衰則傷於寒熱，感於七情，氣凝血滯，榮衛不和，則經水先後不一，多寡不均，謂之陰失其道，何以能受。父不種子，氣勝精弱故也。
白話
血衰就會被寒熱所傷，受七情影響，導致氣凝血滯，榮衛不和，於是月經先後不定，量多量少不勻，這叫做陰失其道，怎麼能受孕？父親不能生育，是因為氣盛精弱的緣故。
原文
弱則原於色欲過度，傷損五臟，五臟皆有精而藏於腎，精既弱，譬之射者力微，矢往安能中的。謂之陽失其道，何以能施。
白話
精弱源於色慾過度，損傷五臟，五臟都有精但藏於腎，精已經虛弱，好比射箭的人力氣微小，箭射出去怎能命中目標？這叫做陽失其道，怎能施精？
原文
斯皆由已之不能自保，以至真元耗散，陰涸陽枯，不成孕矣。
白話
這都是由於自己不能保養身體，以致真元耗散，陰液乾涸陽氣枯竭，無法成孕。
原文
故必地盛則種可投，又必時與虛而俱得焉，未有不成育者。
白話
所以必須母體血氣旺盛，父精才能投放，又必須時機和空虛兩者都具備，沒有不成孕生育的。
原文
雖然藥餌之力，調攝之宜，如期之候，尤不可不加之意也。
白話
即便如此，藥物的力量、調養的適當、把握時機的等待，更是不可不注意的。
原文
故種子之法，以調經養精為首，而用藥須審和平，夫婦各相保守，旬日之間，使精血俱盛，所待者時也，當月經一來，即記其時而算，以三十時辰兩日半，則積穢蕩盡，新血初生，所謂精與血俱會矣，及其既孕。
白話
因此生育的方法，以調理月經和保養精氣為首要，用藥必須審慎平和，夫婦各自保養身體，十天之內，使精血都旺盛，所等待的就是時機。當月經一來，就記錄時間並推算，以三十個時辰（兩天半）為期，這時積聚的污穢蕩滌乾淨，新血初生，這就是所謂的精與血會合了。等到已經懷孕。
原文
將欲審定男女，先以父生年以爻在上，母生年一爻在下，後以受胎之月居中，果遇乾、坎、艮、震則為男，巽、離、坤、兌則為女，可預得而知者，單歲為陽爻一，雙歲為陰爻一。
白話
想要斷定胎兒性別，先以父親出生年畫一個爻在上面，母親出生年畫一個爻在下面，然後把受胎的月份放在中間，如果遇到乾、坎、艮、震卦就是男孩，巽、離、坤、兌卦就是女孩，可以預先知道。單數歲為陽爻（—），雙數歲為陰爻（--）。
原文
又曰：天以六氣流行於四時，而寒止居其一。地以百物醞釀乎五味，而性味之寒者最少。然一經烹飪，則寒者亦熱矣。人之七情所發，皆有火邪。經云：陽常有餘，陰常不足。氣屬陽，氣常有餘。血屬陰，血常不足，故氣有餘謂之火。又曰：諸動屬火。
白話
又說：自然界以六氣在四季中運行，而寒氣只占其中之一。大地以萬物釀造出五味，其中性味屬寒的最少。然而一經烹煮，寒性的也變熱了。人的七情所引發的，都有火邪。經書說：陽常有餘，陰常不足。氣屬於陽，氣常有餘；血屬於陰，血常不足，所以氣有餘就叫做火。又說：各種動態都屬於火。
原文
凡藥品之燥熱悍慓者入氣分，人之一身氣血，以沖和為貴。
白話
凡是藥品中燥熱、剛烈、迅猛的，都進入氣分。人體的氣血，以平和為貴。
原文
既雲氣有餘為火矣，何又從而補之，補之則火熾而氣益壯，所以壯火食氣，銷爍真陰，百脈沸騰，眾疾蜂起。
白話
既然說氣有餘就是火，為什麼又去補它？補了就會火勢更旺而氣更強壯，所以壯火會消耗氣，銷蝕真陰，導致全身脈絡沸騰，各種疾病蜂擁而起。
原文
舉世以惡攻喜補之情而忘其實，實太過之害，醫者又不明亢極承製兼化之理，於男動謂下元虛冷，於女動謂子宮虛寒，投以烏附丁桂香燥種種剛劑，志心久服，以致熱與熱投。
白話
世人因為厭惡攻伐、喜好補益的心理而忘記實際情況，以及實證太過造成的危害；醫生又不明白亢極、承製、兼化的道理，對於男子動不動就說是下元虛冷，對於女子動不動就說是子宮虛寒，投用烏頭、附子、丁香、肉桂等香燥的種種剛烈藥物，專心長期服用，導致熱與熱相投。
原文
陽明容受之經也，毒先受之，引入腎經，次及心肺肝經，無不漸漬深入，如油入面，膠著固結而不可解，是醫與患者，未究心於《素問玄機原病式》也。誤天下之人，何啻千萬。
白話
陽明經是容納承受的經脈，毒先被它接受，然後引導進入腎經，接著波及心、肺、肝經，無不逐漸浸潤深入，如同油和入麵粉，膠著固結而無法解開。這是醫生和病人都沒有深入研究《素問玄機原病式》的緣故。貽誤天下之人，何止千萬。
原文
而天下之受誤，以馴致於斃者，猶且諉之命數，而竟不知醫之不刃而殺之也。
白話
而天下被誤治以至於逐漸死亡的人，仍然歸咎於命運，竟然不知道醫生是不用刀卻殺了人。
原文
四物、四君子，治氣血，王道之劑也，用之失宜，猶能貽害，況辛燥諸品，毒厚性猛，藥中之斧斤也，可輕試耶。
白話
四物湯、四君子湯，是治療氣血的王道藥劑，使用不當尚且能造成禍害，何況那些辛燥的藥品，毒性強、藥性猛烈，是藥物中的斧頭，可以輕易嘗試嗎？
原文
或曰：天生五材，誰能去兵，熱藥固五材之兵，可盡去乎？曰：大毒治病，十去其九，豈容廢乎。
白話
有人說：天生五種材料，誰能除去兵器？熱藥本來就是五材中的兵器，難道可以完全去除嗎？回答說：大毒的藥物治病，病好了十分之九就該停止，難道容許廢棄不用嗎？
原文
俱中病則止，可一而不可再，可少而不可多。
白話
總之，藥力恰好對症就應停止，可以用一次但不可再用，可以用少量但不可過多。
原文
以之治癰疽外證敷貼膏散，如《周禮》瘍醫五毒散之類則可，以之調和臟腑，補助羸弱，猶熾火於灶，而釜中之水，被其煎耗。
白話
用它們來治療癰疽等外在症狀，外敷藥膏藥散，像《周禮》中瘍醫用的五毒散之類是可以的；用來調和臟腑、補助虛弱，就如同在灶中燒旺火，而鍋裡的水被煎熬消耗。
原文
每見服峻劑者，後來燔灼潰裂，不忍見聞，借無預以此曉之耳。或曰：少壯時服熱藥者，毒不輒發何也？曰：血氣尚盛，足以降伏其邪。
白話
常常看到服峻烈藥劑的人，後來身體像火燒、潰爛破裂，不忍心看和聽。只是沒有預先告訴他們這個道理罷了。有人說：年輕力壯時服熱藥的人，毒不會立刻發作，為什麼？回答說：因為血氣還旺盛，足以壓制降伏那邪氣。
原文
猶國家方泰，豈無奸宄，皆屏息潛藏，至其末造，投間竊發，遂不可支矣。或曰：有服熱藥而亦孕且子者，何也？曰：氣盛血餘，容有之矣。在孕則多異證，生子亦有餘毒。父吞熱劑，子患熱淋，昔人有是論矣。
白話
好比國家正當太平時，難道沒有奸邪之人嗎？他們都屏息潛藏，到了國家衰敗時，趁機偷偷發動，於是就無法支撐了。有人說：有服熱藥而也能懷孕生子的，為什麼？回答說：氣盛血多，或許有這樣的情況。但懷孕時多會出現異常症狀，生下的孩子也會有殘餘的毒。父親吞服熱藥，孩子患熱淋，從前的人已有這種論述了。
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