原文
張子和 曰：天地之氣，常則安，變則病。而況人稟天地之氣，五運迭侵於外，七情交戰於中，是以聖人嗇氣如持至寶，庸人役物而反傷太和。
白話
張子和說：天地的氣，正常就安定，變異就生病。何況人稟受天地之氣，五運交替侵襲於外，七情交戰於內，因此聖人珍惜氣如同持有至寶，普通人役使萬物反而損傷太和之氣。
卷三十五
論（1）
卷三十五／諸氣19 句
原文
此軒岐所以論諸痛皆因於氣，諸病皆生於氣，遂有九氣不同之說。
白話
這就是軒岐（黃帝、岐伯）論述各種疼痛都因為氣，各種疾病都產生於氣，於是有了九氣不同的說法。
原文
氣本一也，因所觸而為九，怒、喜、悲、恐、寒、熱、驚、思、勞也。
白話
氣本來是同一種，因為所觸發而成為九種：怒氣、喜氣、悲氣、恐氣、寒氣、熱氣、驚氣、思氣、勞氣。
原文
其言曰：怒則氣逆，甚則嘔血，及飧泄，故氣逆上矣。喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。
白話
它說：怒則氣逆，嚴重時會嘔血以及完穀不化的泄瀉，所以氣上逆。喜則氣和順，意志舒暢，榮衛通利，所以氣緩和。
原文
悲則心系急，肺布葉舉而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。
白話
悲則心系緊急，肺葉張開上舉，導致上焦不通暢，榮衛之氣不能散布，熱氣鬱於中，所以氣消沉。
原文
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。熱則腠理開，榮衛通，汗大出，故氣泄矣。
白話
恐則精氣退卻，退卻則上焦閉塞，閉塞則氣往回走，回走則下焦脹滿，所以氣不行。寒則腠理閉塞，氣不行，所以氣收斂。熱則腠理開張，榮衛通暢，汗大出，所以氣洩漏。
原文
驚則心無所依，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，內外皆越，故氣耗矣。
白話
驚則心無所依附，神無所歸宿，思慮無所定，所以氣亂。勞則喘息出汗，內外都超越常度，所以氣耗損。
原文
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
白話
思則心有所專注，神有所歸宿，正氣停留而不運行，所以氣結滯。
原文
此《素問》之論九氣，其變甚詳，其理甚明。
白話
這是《素問》論述九氣，其變化非常詳細，其道理非常明白。
原文
虞氏 曰：人身之正氣，與血為配。血行脈中，氣行脈外，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸。
白話
虞氏說：人身的正氣，與血互相配合。血行於脈中，氣行於脈外，一呼氣脈行三寸，一吸氣脈行三寸。
原文
氣血並行，周流乎一身之中，灌溉乎百骸之內。
白話
氣血並行，周流於全身之內，灌溉於百骸之中。
原文
循環無端，運行不悖，而為生生不息之妙用也。
白話
循環無端，運行不悖，這是生生不息的妙用。
原文
經曰：一息不運，則機緘窮，一毫不續，則霄壤判。
白話
經書說：一息不運轉，則機關窮盡；一絲不連續，則天地判別。
原文
若內無七情之所傷，外無六淫之所感，何氣病之有。惟不善攝生者，五志之火，無時不起。五味之偏，無日不傷。
白話
如果內無七情所傷，外無六淫所感，哪有氣病呢？只有不善養生的人，五志之火，無時不發起；五味之偏嗜，無日不傷害。
原文
是以膠痰固積，留滯於六府，鬱火邪氣，充塞乎三焦，使氣血失其常候，腑臟不能傳導，是故外邪得以乘虛而湊襲矣。
白話
因此膠痰固定積聚，留滯於六腑，鬱火邪氣，充塞於三焦，使氣血失去正常狀態，腑臟不能傳導，所以外邪得以乘虛而侵襲。
原文
以致清陽不升，濁陰不降，而諸般氣病，朝輟暮作，為脅痛，為心腰痛，為周身刺痛，甚則為反胃，為膈噎等症，皆此之由也。
白話
以致清陽不升，濁陰不降，而各種氣病，早晨停止晚上發作，成為脅痛、心腰痛、周身刺痛，嚴重則為反胃、膈噎等症，都是由於這個緣故。
原文
大抵男子屬陽，得氣易散；女人屬陰，遇氣多郁。
白話
大抵男子屬陽，得氣容易消散；女人屬陰，遇到氣多鬱滯。
原文
是以男子之氣病者常少，女人之氣病者常多。
白話
因此男子患氣病常常少，女人患氣病常常多。
原文
故治法曰：婦人宜調血以耗其氣，男子宜調氣以養其血，此之謂也。
白話
所以治法說：婦女宜調血以耗散其氣，男子宜調氣以養其血，就是這個道理。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。