原文
蔭按：葉氏曰：陰虛火動之說，自丹溪始發，厥功大矣。
白話
蔭按：葉氏說：陰虛火動的說法，從丹溪開始提出，他的功勞非常大了。
卷二十五
論（6）
卷二十五／火熱13 句
原文
夫陰虛者，腎水之虛也；火動者，相火因水衰而上炎也。
白話
所謂陰虛，是指腎水虛弱；火動，是指相火因為水衰而向上燃燒。
原文
水衰火旺，榮血日損，故用四物湯加黃柏、知母，補其陰以降其火，此治法之善者也。
白話
水衰火旺，營血日漸耗損，所以用四物湯加黃柏、知母，滋補陰液以降火，這是治療方法中很好的。
原文
但黃柏、知母苦寒之藥，脾胃虛者非其所宜。
白話
但黃柏、知母是苦寒的藥物，脾胃虛弱的人並不適合使用。
原文
予每見得此病服此藥者，反致下泄，飲食不進，正謂氣虛不能勝苦寒，而為所傷也。
白話
我常見到患有此病而服用這些藥的人，反而導致腹瀉，飲食無法進食，正是所謂氣虛不能承受苦寒藥物，而被其所傷害。
原文
五臟以胃氣為本，胃既受傷，而求腎陰之長，必不可得矣。
白話
五臟以胃氣為根本，胃已經受傷，想要腎陰增長，一定不可能達到了。
原文
故用黃柏、知母者，又當視脾胃虛實而加損焉。
白話
所以使用黃柏、知母的人，又應當根據脾胃的虛實來增減用量。
原文
（余昔居家時，曾患虛弱，服此二劑，遂致大瀉，余亦謂云云）
白話
（我從前在家時，曾經罹患虛弱，服用了這兩劑藥，結果導致嚴重腹瀉，我也說過這樣的話。）
原文
虞氏 曰：丹溪謂火從腳下起入腹者，為虛極，言尤有未悉者。
白話
虞氏說：丹溪認為火從腳下升起進入腹部，是虛弱到極點，這種說法還有未詳盡之處。
原文
如果勞怯陰虛之人有此，固當作陰虛治，若壯實之人有此，則是濕鬱成熱之候也。
白話
如果是勞損虛怯、陰虛的人有這種情況，固然應當按照陰虛治療；若是體質壯實的人有這種情況，則是濕氣鬱結化熱的證候。
原文
愚嘗冒雨徒行衣濕，得此證，以蒼朮、黃柏加牛膝、防己等藥作丸，服之而愈。後累醫諸人，皆驗。若誤作陰虛治，即成痿證，劇矣。
白話
我曾冒雨步行，衣服濕透，得了這個病，用蒼朮、黃柏，加上牛膝、防己等藥做成藥丸，服用後痊癒。後來多次治療其他人，都有效驗。如果誤當作陰虛治療，就會形成痿證，病情就嚴重了。
原文
統旨 曰：或問火熱之名有辨否。曰：《內經》先哲論火者，專指五臟所出而言，其曰君火相火之類是也；論熱者，兼臟之所出及外感而言，其曰諸熱瞀瘛及諸病論之類是也。
白話
《統旨》說：有人問火和熱的名稱是否有區別？回答說：《內經》中先賢論述火時，專門指五臟所產生的火而言，其中所說的君火、相火之類就是；論述熱時，則兼指臟腑所產生的以及外感引起的熱，其中所說的「諸熱瞀瘛」以及各篇病論中的熱證之類就是。
原文
較二子立名之義，則火似甚於熱；據昔人立言之義，則熱反兼乎火。要知熱即火也，火即熱也，其治一而已矣。
白話
比較這兩者命名的含義，則火似乎比熱更重；根據前人立論的含義，則熱反而包含了火。總之要知道熱就是火，火就是熱，它們的治療原則是一致的罷了。
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