原文
準繩 云：或問霍亂病亦復有他論者乎？曰：嘗考之《內經》，有太陰所至，為中滿霍亂吐下。
白話
《準繩》說：有人問，霍亂病還有其他的論述嗎？回答說：曾經考察《內經》，有太陰之氣所到，會導致中焦脹滿、霍亂、嘔吐與下瀉。
卷二十
論霍亂諸邪所因非一當以脾胃之濕為本
卷二十／霍亂20 句
原文
有吐郁之發，民病嘔吐霍亂注下（上濕土霍亂即五苓散、理中丸之類）。
白話
有因鬱熱發作，民眾會患嘔吐、霍亂、水瀉等病（上述濕土所致的霍亂，可用五苓散、理中丸之類的方劑治療）。
原文
有歲土不及，風乃大行，民病霍亂飧泄（上土虛風勝霍亂，即羅謙甫桂苓白朮散之類）。
白話
有年運土氣不足，風氣大盛，民眾會患霍亂、完穀不化的腹瀉（上述土虛風勝的霍亂，可用羅謙甫的桂苓白朮散之類的方劑治療）。
原文
有熱至則身熱霍亂吐下（上熱霍亂，即《活人書》香薷散之類）。
白話
有熱邪到來，則會身發熱、霍亂、嘔吐與下瀉（上述熱邪所致的霍亂，可用《活人書》中的香薷散之類的方劑治療）。
原文
《靈樞》有足太陰之別（別者，絡也，不曰絡，而曰別者，以本經由此穴而別走鄰經也）名曰公孫，去本節後一寸，在足大指本節後一寸，別走陽明，其別者，入絡腸胃，厥氣上逆則霍亂，實則腸中切痛，虛則鼓脹，取之所別也（厥氣者，脾氣失調，而或寒或熱，皆為厥氣逆而上行，則為霍乳。本經入腹屬脾絡胃，故其所病如此。治此者，當取所別之公孫也）。
白話
《靈樞》記載足太陰脾經的別絡（別絡，就是絡脈，不稱為絡脈而稱為別絡，是因為本經從此穴分出而走向相鄰的經脈），名叫公孫，距離第一跖趾關節後方一寸，在足大趾本節後方一寸處，分出後走向足陽明胃經。它的別絡，進入腹部連絡腸胃。如果厥逆之氣上逆，就會發生霍亂。實證會出現腸中劇烈疼痛，虛證則會腹部鼓脹，治療應取用它的別絡公孫穴（厥氣，是指脾氣失調，無論是寒是熱，都會導致厥逆之氣上行，從而形成霍亂。本經進入腹部，連屬脾臟，聯絡胃腑，所以它所主的疾病就是這樣。治療此病，應當取用它的別絡公孫穴）。
原文
有清氣在陰，濁氣在陽，營氣順脈，衛氣逆行，清濁相干，亂於腸胃，則為霍亂。取之足太陰陽明，不下，取之三里。
白話
有清陽之氣滯留於陰分，濁陰之氣逆行於陽分，營氣順著經脈運行，衛氣卻逆行不暢，清氣與濁氣相互干擾，在腸胃中形成紊亂，就會導致霍亂。治療應取足太陰脾經和足陽明胃經的穴位，如果腹瀉不止，再取足三里穴。
原文
巢氏因此一條乃云：霍亂者，由陰陽清濁二氣相干，亂於腸胃間，因遇飲食而變發，則心腹絞痛。
白話
巢元方根據這一條文說：霍亂，是由於陰陽清濁二氣相互干擾，在腸胃之間形成紊亂，又遇到飲食不當而引發變證，就會導致心腹部絞痛。
原文
挾風而實者，身發熱，頭痛體疼；虛者，但心腹痛而已。
白話
如果夾有風邪而屬實證的，會出現身體發熱、頭痛、全身疼痛；屬虛證的，則只有心腹部疼痛而已。
原文
亦有因飲酒食肉腥膾生冷過度，居處不節，或露臥濕地，或當風取涼，風冷之氣歸於三焦，傳於脾胃，水穀不化，皆成霍亂。
白話
也有因為飲酒、吃肉、吃生魚片、生冷食物過度，居住環境不節制，或者露天睡在潮濕的地方，或者迎風乘涼，導致風冷之氣侵入三焦，傳入脾胃，使水穀不能消化，這些都會形成霍亂。
原文
自巢氏之說行，後世守之以為法，無復知《內經》諸條者矣。
白話
自從巢元方的學說流行後，後世醫家遵守它作為法則，就不再知道《內經》中的那些條文了。
原文
至劉河間乃云：吐下霍亂，三焦為水穀傳化之道路，熱氣甚，則傳化失常而吐瀉霍亂，火性躁動故也。世俗止謂是停食者，誤也。
白話
到了劉河間卻說：嘔吐下瀉的霍亂，是因為三焦是水穀傳化運行的道路，熱邪過盛，就會導致傳化功能失常而出現嘔吐腹瀉的霍亂，這是因為火性躁動的緣故。世俗之人只認為是停食，是錯誤的。
原文
轉筋者，亦是脾胃土衰，肝木自甚，熱氣燥鑠於筋，則筋攣而痛，亦非寒也。
白話
轉筋的症狀，也是由於脾胃土氣衰弱，肝木之氣過盛，熱邪之氣燥灼筋脈，導致筋脈攣縮疼痛，也不是寒邪所致。
原文
張戴人則以風濕暍三氣合而為邪，蓋脾濕土為風木所克，鬱則熱乃發，發則心火炎上，故嘔吐，嘔吐者，暍也。脾濕下注，故注泄，注泄者，濕也。風急甚，故筋轉，轉筋者，風也。可謂善推病情者乎。
白話
張戴人則認為是風、濕、暑三種邪氣合在一起成為病因。大概是因為脾屬濕土，被肝風木氣所剋制，鬱結就會化熱，熱邪發作則心火上炎，所以會嘔吐，嘔吐是暑邪所致。脾濕向下流注，所以會腹瀉，腹瀉是濕邪所致。風邪急迫過甚，所以筋脈攣轉，轉筋是風邪所致。這可以說是善於推究病情的了。
原文
王海藏亦謂風濕熱外至，生冷物內加，內外合病者，此條殆似之矣。
白話
王海藏也認為是風、濕、熱邪從外部侵入，生冷食物從內部加重，內外邪氣合而致病，這條說法大概與此相似。
原文
凡治病當從《內經》隨宜施治，安可執一端而已哉。
白話
大凡治病應當依據《內經》的原則，根據具體情況靈活施治，怎麼能固守一端而已呢？
原文
然則此病當以何者為要，曰：脾胃之濕為本，諸邪感動者為病之由。
白話
那麼這種病應當以什麼為關鍵呢？回答說：脾胃的濕邪是根本，各種外邪的感觸觸發是發病的原因。
原文
然其間脾胃有虛有實，邪有陰陽相干之孰甚，皆宜消息處治。
白話
然而其中脾胃有虛證也有實證，邪氣有陰陽相互干擾的輕重不同，都應當仔細審察，權衡處理。
原文
至若《明理論》，謂傷寒吐利者由邪氣所傷，霍亂吐利者由飲食所傷。
白話
至於《明理論》，說傷寒引起的嘔吐腹瀉是因為邪氣損傷，霍亂引起的嘔吐腹瀉是因為飲食損傷。
原文
其有兼傷寒之邪，內外不和者，加之頭痛發熱而吐利者，是霍亂傷寒也。
白話
如果兼有傷寒之邪，內外不和，加上頭痛發熱而嘔吐腹瀉的，就是霍亂兼傷寒。
原文
原仲景之意，豈必在飲食始為是病，彼於寒邪傳入中焦，胃氣因之不和，陰陽否隔者，安得不有以至之乎？不然，何以用理中、四逆等治之。
白話
推究張仲景的原意，哪裡一定是因為飲食才會得這種病呢？寒邪傳入中焦，胃氣因此不和，陰陽之氣阻隔不通，怎麼可能不會導致這種病呢？不然的話，為什麼要用理中湯、四逆湯等方劑來治療呢？
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