原文
蓋自尼山不言醫而天下之知醫者少，然自尼山不言醫而天下之論醫者多。何也？
白話
自從孔子不談論醫學，天下懂得醫學的人就少了，然而自從孔子不談論醫學，天下議論醫學的人卻多了。為什麼呢？
二
二
二17 句
原文
擇理不精，折衷鮮據，故累千萬言而不覺其詳也。
白話
選擇醫理不精當，取捨缺少依據，所以即使寫了千萬言也不覺得詳盡。
原文
要之，古今之學問、經濟、政事、治術，莫不由聖賢之正心誠意、格物致知出之，余讀《濟陽綱目》而有得焉。《綱目》者，關中武叔卿先生手輯編也。
白話
總之，古今的學問、經世濟民之術、政事、治理方法，無不是從聖賢的正心誠意、格物致知中產生的。我讀《濟陽綱目》而有所領悟。《綱目》這本書，是關中武叔卿先生親手輯錄編纂的。
原文
先生少與同年王肯堂先生醫學齊名，余嘗披其《濟陰》《疹科》等書，而想見其為人。
白話
先生年輕時與同年考中的王肯堂先生在醫學上齊名，我曾經翻閱他的《濟陰》《疹科》等書，從而想見他的為人。
原文
然余竊異叔卿濟世之心，既加詳於婦子，必廣惠於黎元，則《濟陰》外別有所謂《濟陽》也，何其書之不少概見哉。
白話
然而我私下驚異於叔卿先生濟世的心意，既然在婦科、兒科方面如此詳盡，必定會廣泛地惠及百姓，那麼《濟陰》之外應該另有一本所謂的《濟陽》才對，為什麼這本書卻很少見到呢？
原文
癸未，余奉簡校試三秦，甫下車，即訪關中文獻，先輩遺集。
白話
癸未年，我奉命到陝西主持科舉考試，剛到任，就訪求關中的文獻、前輩的遺著。
原文
乃於王三原、馬溪田、呂涇野及先生文策，頗盡蒐羅，而《濟陽》一書，則竟缺如。
白話
於是在王三原、馬溪田、呂涇野以及先生的文稿中，大體都搜羅到了，但《濟陽》這本書，卻竟然缺失。
原文
今歲仲夏，偶於李菘安同年館得其抄本數冊，余異之，因詢其由，知為徑邑張蔭齋先生抄釋，已繕寫讎校，將付棗梨，而菘安藉以撿方者也。
白話
今年仲夏，偶然在同年李菘安的館舍中得到它的抄本幾冊，我感到驚異，於是詢問其緣由，得知是涇邑張蔭齋先生抄寫並注釋的，已經謄寫校對完畢，準備付印，而菘安是用它來查檢方劑的。
原文
攜歸竟覽，見其議論有本，援引有據，而於陰陽燥濕之變化，一綜之脈理藥性，審證立方，隨時運用，節節卷卷，考證精詳，直令觀者瞭如指掌，洵足以括《素問》《內經》《準繩》於不逮也。
白話
帶回家讀完，看到書中的議論有根源，引用有依據，對於陰陽燥濕的變化，全都綜合了脈理藥性，審察病證擬定方劑，隨時靈活運用，每一節每一卷，考證精確詳盡，簡直讓讀者一目了然，確實足以彌補《素問》《內經》《準繩》等書的不足。
原文
先生早登黃甲，飽經史，學問經濟，無一不參古聖賢之精微；政事治理，無一不超古大臣之綱紀。
白話
先生早年考中進士，飽讀經史，學問和經世濟民之術，無一不參透古代聖賢的精微之處；政事治理，無一不超越古代大臣的法度。
原文
余僻處偏隅，長列藝苑，翰墨詞章，固屬本業，而醫則茫無所解。
白話
我身處偏僻之地，長期置身文壇，寫作詩文，固然是本業，但對醫學卻茫然不解。
原文
然幼善病，自調參朮，其於岐黃，亦不啻三折肱矣。
白話
然而從小多病，自己調理藥物，對於醫學，也不亞於多次實踐而經驗豐富了。
原文
昔範文正以不得為良相，願為良醫是禱，豈非以醫之事小而醫之道則大乎。
白話
從前范仲淹因為不能成為良相，便祈禱願為良醫，難道不是因為醫學的事情雖小，但醫學的道理卻很宏大嗎？
原文
夫調燮陰陽，參贊天地，醫之治人與相之治國等。
白話
調和陰陽，輔佐天地，醫生治病與宰相治國是同等重要的。
原文
今先生出道德之緒餘以醫民，而人即得以醫家醫天下醫後世何。莫非從正心誠意，格物致知中來者乎。
白話
如今先生用道德的餘緒來醫治百姓，人們就能夠以醫家的身份醫治天下、醫治後世，這難道不是從正心誠意、格物致知中得來的嗎？
原文
雖然此書版毀無存，嗜古家鮮有什襲，使不有蔭齋先生信好誠求，引證悉注，發前賢之未發，無毫髮之有憾，重鐫而壽之世，則斷簡殘編，風雨消蝕，而隋珠和璧，百世下何以見賞識之有真哉。余故閱竟，即援筆而樂為之序。
白話
雖然這本書的刻版已經毀壞無存，喜好古籍的人很少有珍藏的，假如沒有蔭齋先生堅信愛好、誠心探求，引證並全部注釋，闡發前賢未闡發的內容，沒有絲毫的缺憾，重新刻印並使其流傳於世，那麼這些殘缺的簡冊，在風雨中消蝕，那麼像隋珠和璧這樣的珍寶，百代之後又怎能見到真正的賞識呢？所以我讀完之後，就提筆樂意為它作序。
原文
時乙酉小陽月上浣覺庵居士瓊州張岳菘書於三原試院之能自強齋
白話
時在乙酉年十月上旬，覺庵居士瓊州張岳菘寫於三原試院的能自強齋。
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