原文
余昔見同年王公宇泰輯《證治準繩》，劇愛其旁搜博雅，古今悉備，遂手訂之。刪其雜證，專以女科名篇曰「濟陰」。
白話
我過去見到同年王宇泰編輯《證治準繩》，非常喜愛它廣泛蒐羅、學識淵博，古今資料齊備，於是親手修訂。刪除其中的雜證部分，專門以婦科為名篇章稱為「濟陰」。
原序
原序
原序15 句
原文
又因其證各有治，治各有方，取綱舉目張之意，志以「綱目」焉。夫醫也者，近治已，遠治人。
白話
又因為各種病症各有治療方法，治療各有方劑，取「綱舉目張」的意義，用「綱目」來命名。所謂醫道，近可治療自身，遠可治療他人。
原文
兼男女而躋之春臺，統陰陽而登諸壽域，斯廣惠於無窮。余自庚申歲梓《濟陰綱目》，業已行世。因念陰陽一理，濟陰有書，濟陽何可無書。
白話
兼顧男女使他們登上春臺，統合陰陽使他們達到壽域，這樣廣大的恩惠是無窮無盡的。我從庚申年刻印《濟陰綱目》，已經流傳於世。因此想到陰陽同理，救助女性有書，救助男性怎能沒有書呢。
原文
而況人生負陰抱陽，一切奇異不經不治之疾無論矣。
白話
何況人生於世，承受陰陽兩氣，所有奇異怪異、不可治療的疾病都不必說了。
原文
如偶爾之風寒暑熱，內外感傷，與治法之輕重緩急，君臣佐使，所謂呼吸存亡之變，等於用兵，轉盼補救之功，同於澍雨者，又胡可輕哉！
白話
如偶發的風寒暑熱、內外感傷，以及治療方法的輕重緩急、君臣佐使的配伍，所謂生死存亡的變化，如同用兵一般；瞬間補救的功效，如同及時雨一樣，怎麼可以輕視呢！
原文
余嚐遍觀群書，粵自靈素以來，名哲代作，著述日繁。
白話
我曾廣泛閱讀各類典籍，自《靈素》以來，名家代有創作，著作日益豐富。
原文
漢有七家，唐得六十四，宋益以一百九十有七，其餘可傳者，共五百九十六部，一萬有九十二卷，而吾熙朝之彥續有萬餘卷。汗牛充棟，誠難枚舉。
白話
漢代有七家，唐代增至六十四家，宋代更增加至一百九十七家，其餘可流傳的著作共計五百九十六部，計有一萬零九十二卷，而我們明朝的俊彥更是延續創作了一萬多卷。典籍眾多，實在難以一一列舉。
原文
然簡冊浩繁，雖有見地之真，不乏偏執之弊，學者望洋而嘆，安識指歸也。
白話
然而典籍雖然繁多，雖然有真正有見地的內容，但也不乏偏頗固執的弊端。學者面對浩瀚典籍不禁感嘆，又怎能識別真正的旨趣呢。
原文
余幼治儒經，長嗜岐黃，緣濟陰之術，海內不以為謬。
白話
我自幼研讀儒學經典，成年後喜好醫學岐黃之道。由於救助女性的醫術，海內外並不認為是錯誤的。
原文
復於公餘彙集眾編，別異比類，總以議論特出，獨具卓識者，擇而錄之。
白話
又在公務之餘彙集各種編著，區分異同、比較類別，總是選擇那些議論獨特、具備卓越見解的內容收錄。
原文
即如四大家中，張長沙之論傷寒，劉河間之原病式，李東垣之明內傷，朱丹溪之治陰虛，立言雖異，而要皆闡《內經》之微旨，發前賢之未備，不相摭拾而實相發明者也。
白話
就像四大家中，張長沙論述傷寒，劉河間闡述病機，李東垣明辨內傷，朱丹溪治療陰虛，立論雖然不同，但都是闡發《內經》的精微旨意，補充前賢未盡之處，不相互抄襲而實際上相互啟發。
原文
余用是分門別類，或採其論證而論必悉證之原，或摘其治方而方必盡治之變。派分支析，次序有倫。
白話
我因此分門別類，有的採納其論證而論述必定詳述病症的根源，有的摘錄其治療方劑而方劑必定窮盡治療的變化。支派分析清楚，秩序條理分明。
原文
仿前綱目之例，命以《濟陽》，共計卷一百有八。庶兩儀並育，萬類咸生。
白話
仿照前例《濟陰綱目》的編排方式，命名為《濟陽》，共計一百零八卷。希望陰陽兩儀共同孕育，萬物都能生長。
原文
譯貝葉而參三要之禪，不獨推恩於巾幗；睹金丹而悟九還之旨，亦可嘉惠於士夫矣！豈不善哉。
白話
翻譯佛經而探究禪宗三要的義理，不只是施恩於女性；看到金丹而領悟九還的要旨，也可以嘉惠於士人！這不是很好嗎。
原文
天啟六年歲在丙寅冬十二月中浣驪下武之望叔卿氏書
白話
天啟六年歲在丙寅年冬季十二月中旬在驪下由武之望叔卿氏寫書
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