原文
為末，龍眼肉八兩，煎水疊丸，每早晚開水服三錢。
白話
研磨成粉末，用龍眼肉八兩，煎水調和製成藥丸，每日早晚用開水送服三錢。
卷二
類中風第二（4）
卷二／類中風第二49 句
原文
陰虧於前，陽損於後，陰陽相失，子午不交，卒然昏憒無知，口開不合，涎流不止，神敗於心，精敗於腎，在經之氣脫於陽明，在臟之氣脫於太陰，脫絕已著，雖司命不可為也。
白話
陰精在前已虧損，陽氣在後也衰竭，陰陽相互脫離，心腎不能交通，突然昏厥不省人事，口張開不能閉合，涎液流淌不止，神氣敗壞於心，精氣敗壞於腎，經脈之氣脫離於陽明，臟腑之氣脫離於太陰，元氣脫絕的徵象已經明顯，即使掌管生命的神明也無能為力了。
原文
勉以回陽一法，追斂散亡之氣於烏有之鄉，以副諸明哲，冀望回春之意。
白話
勉強採用回陽救逆的方法，在虛無的境界中追回收斂散失的陽氣，以符合各位明哲的期望，寄託著希望起死回生的心意。
原文
大熟地（八錢） 人參（三錢） 製附子（三錢） 油肉桂（錢半） 炮姜（一錢）
白話
大熟地（八錢）、人參（三錢）、製附子（三錢）、油肉桂（一錢半）、炮姜（一錢）。
原文
經以擊僕偏枯痿厥，肥貴人則膏粱之疾也。形豐，柔勝於剛，志樂氣驕多欲，七情五志失其中，炙煿肥甘過其當，致令皮肉筋骨不相保，卒然傾跌，右肢偏廢而不用，天產作陽，厚味發熱，陽熱蒸騰，動中無靜，陰虧可知，法當靜補真陰為主，崇經旨承製之意，仍須薄食味，省思慮，方克有濟。
白話
《內經》認為突然跌倒、半身不遂、痿弱厥冷，是肥胖富貴之人的膏粱厚味所導致的疾病。形體豐滿，柔軟勝過剛強，意志安逸、氣驕多欲，七情五志失去中和，燒烤油膩甘甜的食物超過了適當限度，致使皮肉筋骨不能相互保全，突然間傾倒跌仆，右側肢體偏癱不能使用。天產之物屬陽，濃厚味道會產生熱，陽熱蒸騰，動盪之中沒有寧靜，陰虛可知。治療方法應當以靜養滋補真陰為主，崇尚經旨承製的意義，仍須清淡飲食，減少思慮，才能夠有幫助。
原文
大熟地（八錢） 粉丹皮（三錢） 福澤瀉（三錢） 淮山藥（四錢） 雲茯苓（三錢） 山萸肉（四錢） 女真子（三錢） 旱蓮草（三錢）
白話
大熟地（八錢）、粉丹皮（三錢）、福澤瀉（三錢）、淮山藥（四錢）、雲茯苓（三錢）、山萸肉（四錢）、女貞子（三錢）、旱蓮草（三錢）。
原文
素耽酒色，心腎本虧，精損於頻，氣傷於漸，卒然神志沉迷，口眼喎斜，語言蹇澀，慎防汗脫，脈來微細如絲，當從色厥論治。
白話
平素沉溺於酒色，心腎本來虧虛，精氣因頻繁耗損，元氣因逐漸受傷，突然神志沉迷不清，口眼歪斜，語言艱澀不利，要謹慎防止汗出脫證，脈象微細如絲，應當按色厥來論治。
原文
大熟地（八錢） 淮山藥（四錢） 山萸肉（四錢） 人參（三錢） 麥門冬（三錢） 五味子（一錢） 製附子（三錢）
白話
大熟地（八錢）、淮山藥（四錢）、山萸肉（四錢）、人參（三錢）、麥門冬（三錢）、五味子（一錢）、製附子（三錢）。
原文
經以暴病暴死，皆屬於火，火性疾速故也。卒然昏憒無知，脈象洪空勁直，口開手撒，遺溲自汗，痰鳴氣促，真陰枯竭，心主自焚，五絕之中，茲見三證，雖司令不可為也。
白話
《內經》認為突然發病、突然死亡，都屬於火，因為火性急速的緣故。突然昏厥不省人事，脈象洪大空虛、剛勁有力，口張開、手鬆開，遺尿、自汗，痰鳴氣促，真陰枯竭，心臟自行焚燒，五絕之中現已見到三種證候，即使掌管生命的官員也無能為力了。
原文
所議人參竹瀝蘇合香丸極是，愚意更益以鎮固之法，以副或免之望。
白話
所討論的人參竹瀝蘇合香丸非常恰當，我的意思再加用鎮靜固脫的方法，以符合或許能免除死亡的期望。
原文
人參（三錢） 淡竹瀝（三錢） 蘇合香丸（一粒）
白話
人參（三錢）、淡竹瀝（三錢）、蘇合香丸（一粒）。
原文
外以生鐵一塊，約重八兩，燒紅，好醋沃之，近病人口鼻，使氣薰入。
白話
另外用一塊生鐵，大約重八兩，燒紅後用好醋澆淋，靠近病人的口鼻，讓熱氣薰蒸進入。
原文
蔣寶素曰：類中風者，乃陰虧火盛，陽虛暴脫之擊僕偏枯神昏不語諸證，與真中風之擊僕偏枯神昏不語諸證相類，而以類相從，從類相別之證也。
白話
蔣寶素說：類中風，是指陰虛火旺、陽氣虛弱而突然虛脫所導致的突然跌倒、半身不遂、神昏不語等證候，與真中風的突然跌倒、半身不遂、神昏不語等證候相類似，所以按照類別歸屬，又從類別中加以區別的證候。
原文
《靈樞·本神篇》曰：脾憂愁不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉。又經脈篇曰：足陽明血所生病者，口喎。
白話
《靈樞·本神篇》說：脾臟因憂愁不能解除就會損傷意志，意志受傷則悶亂不舒，四肢不能抬舉。又《經脈篇》說：足陽明經血所發生的疾病，會出現口角歪斜。
原文
又五色篇曰：大氣入於藏府者，不病而卒死矣。
白話
又《五色篇》說：邪氣侵入臟腑的人，沒有明顯病症而突然死亡。
原文
《素問·生氣通天論》曰：汗出偏沮，使人偏枯。
白話
《素問·生氣通天論》說：汗出半身濕潤，會使人半身不遂。
原文
又陰陽別論曰：三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉。
白話
又《陰陽別論》說：三陽三陰發病，會導致半身不遂、痿弱變易，四肢不能抬舉。
原文
又通評虛實論曰：凡治擊僕偏枯，肥貴人則膏粱之疾也。又脈解篇曰：所謂入中為喑者。陽盛已衰，故為喑也。內奪而厥，則為陰俳。
白話
又《通評虛實論》說：凡是治療突然跌倒、半身不遂，肥胖富貴之人是膏粱厚味導致的疾病。又《脈解篇》說：所謂邪氣入中而致失音，是因為陽氣旺盛後又衰退，所以導致失音。若內奪而厥逆，則為陰痱。
原文
（素按：《素問》王冰注：俳、廢也。）此腎虛也。
白話
（蔣寶素按：《素問》王冰注釋：俳，就是廢的意思。）這是腎虛所致。
原文
又調經論曰：血之與氣，並走於上，則為大厥，厥則暴死。又至真要大論曰：諸熱瞀瘈，皆屬於火。
白話
又《調經論》說：血與氣一起向上逆行，就會發生大厥，厥則突然死亡。又《至真要大論》說：各種熱證所致的神昏抽搐，都屬於火。
原文
此《內經》諸篇，言四肢不舉，口喎卒死，擊僕偏枯，入中為喑，暴死，瞀瘈，乃陰虧火盛，陽虛暴脫，與真中風相似，而非關風氣，如此其明且著也。
白話
這些《內經》各篇所說的四肢不能抬舉、口角歪斜、突然死亡、突然跌倒半身不遂、邪入於中而失音、暴死、神昏抽搐，乃是陰虛火旺、陽氣虛弱而突然虛脫，與真中風相似，而與風邪無關，這是如此明白顯著的。
原文
而河間、東垣、丹溪執此無風之似中，以證有風之真中，為無風之證，何耶。《莊子》言民濕寢，則腰脊偏死。《史記》魏其侯救灌夫不得，傷意病痱。
白話
而劉河間、李東垣、朱丹溪卻執著於這些無風的類似中風證候，用來證明有風的真中風是無風的證候，這是為什麼呢？《莊子》說：人在潮濕處睡覺，就會腰脊偏癱致死。《史記》記載魏其侯因救灌夫不成，損傷意志而患了痱病。
原文
《傷寒論》脈病人不病，以無旺氣，卒眩僕而死，《晉書》皇甫謐半身不仁。
白話
《傷寒論》說：脈象有病而人無明顯病症，因為沒有旺盛的氣，突然眩暈仆倒而死。《晉書》記載皇甫謐半身不遂。
原文
諸家之論如是，上與經旨相符，下與今陰虧火盛，陽虛暴脫之似中諸證相合，與風邪絕不相關，而形證則與真中風相似，豈可以相似而反失其真，故當以類相從，從類以相別也。
白話
各家論述如此，向上與經旨相符，向下與現今陰虛火旺、陽氣虛弱而突然虛脫的類似中風諸證相合，與風邪完全無關，而形證卻與真中風相似，怎麼可以因為相似反而失去其真實本質？所以應當按照類別歸屬，從類別中加以區別。
原文
劉河間曰：凡人風病，多因熱甚，而風燥者為其兼化，以熱為其主也。俗云風者，言末而忘其本也。
白話
劉河間說：凡是人的風病，大多是因熱盛所致，而風燥是其兼化現象，以熱為主要病因。世俗所說的風，是只說末節而忘記了根本。
原文
所以中風癱瘓者，非謂肝木之風實甚，而卒中之也。
白話
所以中風癱瘓，並不是說肝木之風實盛而突然中傷人。
原文
亦非外中於風爾，由乎將息失宜，而心火暴甚，腎水虛衰，不能制之，則陰虛陽實，而熱氣怫鬱，心神昏冒，筋骨不用，而卒倒無所知也。
白話
也不是外感風邪所致，而是因為調養失當，導致心火突然亢盛，腎水虛衰不能制約，於是陰虛陽實，熱氣鬱結，心神昏蒙，筋骨不能活動，而突然倒地不省人事。
原文
多因喜怒思悲恐，五志有所過極，而卒中者，由五志過極，皆為熱甚故也。
白話
大多因為喜、怒、思、悲、恐，五種情志過度極端而突然中風，是因為五志過極，都會導致熱盛的緣故。
原文
此河間主火立說，本是《內經》陰虧火盛諸證，與真中風相似，即類中風也。
白話
這是劉河間以火為主的學說，原本是《內經》中陰虛火旺的諸證，與真中風相似，就是類中風。
原文
乃不知自所論者，是無風之類中，錯作有風之真中為無風之證，為未合乃義也。李東垣曰：陽之氣，以天地之疾風名之。此中風者，非外來風邪，乃本氣自病也。
白話
卻不知道自己論述的是無風的類中風，錯誤地當作有風的真中風，認為是無風的證候，這不符合其本義。李東垣說：陽氣，可以用天地間的疾風來比喻。這裡的中風，不是外來的風邪，而是人體本氣自身的疾病。
原文
凡人年逾四旬氣衰之際，或憂喜忿怒傷其氣者，多有此疾。壯歲之時無有也。
白話
凡是人年齡超過四十歲、氣血衰敗的時候，或者因憂愁、喜悅、憤怒傷害了元氣的人，多會得這種病。壯年時期是不會有的。
原文
若肥盛者，則間有之，亦是形盛氣衰而如此耳。
白話
如果身體肥胖的人，則偶爾會有這種情況，也是形體雖盛而元氣衰敗才會如此罷了。
原文
此東垣主氣立說，本是《內經》陽虛暴脫諸證，與真中風相似，即類中風也。
白話
這是李東垣以氣為主的學說，原本是《內經》中陽氣虛弱而突然虛脫的諸證，與真中風相似，就是類中風。
原文
乃不知自所論者，是無風之類中，錯作有風之真中為無風之證，同於河間之誤。朱丹溪曰：中風大率主血虛有痰。又曰：氣虛卒倒者，用參耆補之。
白話
卻不知道自己論述的是無風的類中風，錯誤地當作有風的真中風，認為是無風的證候，和劉河間的錯誤相同。朱丹溪說：中風大致以血虛有痰為主。又說：氣虛突然倒下的，用人參、黃耆來補益。
原文
又曰：按《內經》已下，皆謂外中風邪，然地有南北之殊，不可一途而論。惟劉守真作將息失宜，水不制火極是。由今言之。西北二方，亦有真為風所中者，但極少耳。
白話
又說：按《內經》以來的說法，都認為是外感風邪，但地域有南北的不同，不能一概而論。只有劉守真（劉河間）認為是調養失宜、水不制火的觀點非常正確。以現在來說，西北地區，也有真正被風邪所中的人，只是極少罷了。
原文
東南之人，多是濕土生痰，痰生熱，熱生風耳。
白話
東南地區的人，大多是濕土生痰，痰生熱，熱生風而已。
原文
此丹溪主濕痰立說，本是陰虧火盛，陽虛暴脫諸證，與真中風相似，即類中風也。
白話
這是朱丹溪以濕痰為主的學說，原本是陰虛火旺、陽氣虛弱而突然虛脫的諸證，與真中風相似，就是類中風。
原文
乃不知自所論者，是無風之類中，錯作有風之真中為無風之證，強分南北，謂東南無中風，以附會河間、東垣之意，可謂不揣其本，而齊其末矣。
白話
卻不知道自己論述的是無風的類中風，錯誤地當作有風的真中風，認為是無風的證候，勉強區分南北，說東南地區沒有中風，以附會劉河間、李東垣的觀點，可以說是不揣摩根本，而強求末節了。
原文
王肯堂蹈三子之轍，言元氣素弱，或過於勞役，傷於酒色，而卒然厥僕，狀類中風。
白話
王肯堂重蹈三位醫家的覆轍，說元氣素來虛弱，或者過度勞累，損傷於酒色，而突然昏厥仆倒，症狀類似中風。
原文
此論本是陽虛暴脫之類中，而曰狀類中風，類中上加狀字，即非類中，曷不曰即類中風也。
白話
這個論述原本是陽氣虛弱而突然虛脫的類中風，卻說「狀類中風」，在「類中」上面加了「狀」字，那就不是類中了，為何不直接說「即類中風」呢？
原文
張景岳復蹈河間、東垣之轍，曰：凡非風等證，其病為強直掉眩之類，皆肝邪風木之化，其為四肢不用，痰涎壅盛，皆胃敗脾虛之候。又曰：凡非風卒倒等證，無非氣脫而然。
白話
張景岳又重蹈劉河間、李東垣的覆轍，說：凡是「非風」等證，其病表現為強直、震顫、眩暈之類，都是肝邪風木的變化，其表現為四肢不能活動、痰涎壅盛，都是胃敗脾虛的證候。又說：凡是「非風」突然倒下的證候，無非是氣脫所致。
原文
此論本是陰虧火盛，陽虛暴脫之類中，而反以非風名之，曷不曰即類中風也。
白話
這個論述原本是陰虛火旺、陽氣虛弱而突然虛脫的類中風，卻反而以「非風」來命名，為何不直接說「即類中風」呢？
原文
由是觀之，自河間、東垣一錯，後世悉宗其謬，由其不知同一擊僕偏枯神昏不語等證，有邪證，邪脈，可據者，真中風也。
白話
由此看來，從劉河間、李東垣一開始就錯了，後世全都遵從他們的謬誤，是因為他們不知道同樣是突然跌倒、半身不遂、神昏不語等證，有邪氣證候、邪氣脈象可以依據的，才是真中風。
原文
無邪證邪脈可據者，乃陰虧火盛，陽虛暴脫諸證，與真中風相似，即名類中風也。
白話
沒有邪氣證候、邪氣脈象可以依據的，則是陰虛火旺、陽氣虛弱而突然虛脫的諸證，與真中風相似，就稱為類中風。
原文
然風本無類，惟識之不真，致真偽莫辨，故名類中風者，正欲以類相從，從類以相別也。類中之證既明，則真中風形證自著。
白話
然而風本來沒有類別，只是因為認識不真切，導致真假難辨，所以命名為「類中風」，正是想按照類別歸屬，從類別中加以區別。類中風的證候既然明確，那麼真中風的形證自然顯現。
原文
所謂邪證邪脈，見真中風門，當與此篇互閱。
白話
所謂的邪氣證候和邪氣脈象，見於真中風門，應當與本篇互相參閱。
原文
略曰：自河間以下，錯認中風面目，故有類中之名。然所論雖非，所治仍是。
白話
大致說來：從劉河間以下的醫家，錯誤辨認了中風的面目，所以才有類中風的名稱。然而他們的論述雖然不對，所使用的治療方法卻仍然是正確的。
原文
宣明之地黃飲子，丹溪之用四物人參竹瀝諸法，景岳之用地黃、當歸、枸杞之類，俱是峻補陰陽之劑，正合類中機宜，故所論雖偏，而不能偏廢者，殆為此也。故醫案仍宗其法而推廣之。
白話
《宣明論》的地黃飲子，朱丹溪使用的四物湯、人參竹瀝諸法，張景岳使用的地黃、當歸、枸杞之類，都是峻補陰陽的方劑，正好符合類中風的治療機宜，所以他們的論述雖然偏頗，卻不能偏廢，大概就是這個原因。因此醫案仍然遵從他們的方法並加以推廣。
原文
若醫話之三黃風湯，雖約而應變無窮，名正治當，更詳於昔矣。
白話
至於醫話中的三黃風湯，雖然簡約但應變無窮，名義正確、治療恰當，比以前更為詳盡了。
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