原文
大熟地（八錢） 粉丹皮（三錢） 福澤瀉（三錢） 淮山藥（四錢） 雲茯苓（四錢） 山萸肉（四錢） 製附子（八分） 油肉桂（五分） 人參（一錢） 淡蓯蓉（三錢） 福橘皮（一錢） 大麥冬（三錢）午後服養胃生陰方
白話
大熟地（八錢）、粉丹皮（三錢）、福澤瀉（三錢）、淮山藥（四錢）、雲茯苓（四錢）、山萸肉（四錢）、製附子（八分）、油肉桂（五分）、人參（一錢）、淡蓯蓉（三錢）、福橘皮（一錢）、大麥冬（三錢）。午後服用養胃生陰方。
卷十一
霍亂第十一（2）
卷十一／霍亂第十一48 句
原文
南沙參（八錢） 野白朮（三錢） 大白芍（三錢） 生甘草（五分） 金釵石斛（五錢）
白話
南沙參（八錢）、野白朮（三錢）、大白芍（三錢）、生甘草（五分）、金釵石斛（五錢）。
原文
夜寐初醒，偶慮事情，擾動心火，舌中作燥。
白話
夜間睡眠剛醒，偶爾憂慮事情，擾動心火，舌頭中間感到乾燥。
原文
照本方去肉桂、茯苓，減附子四分，加酸棗仁、白茯神各三錢，午後仍服養胃生陰方。
白話
依照本方去掉肉桂、茯苓，減少附子四分，加入酸棗仁、白茯神各三錢，午後仍服用養胃生陰方。
原文
立秋後四日，脈神形色俱起，脾胃漸蘇，大病新瘥，藏府初和，二氣未定，全在靜養工夫。
白話
立秋後四日，脈象、精神、形體、氣色都有好轉，脾胃逐漸甦醒，大病剛痊癒，臟腑才剛調和，陰陽二氣尚未安定，全在於靜養的功夫。
原文
當守搖精勞形之戒，澄心息慮，恬憺虛無，乃善後之良謀。五內得太和之氣，自臻康豫。擬方仍候酌。
白話
應當遵守動搖精氣、勞累形體的戒律，使內心澄靜、止息憂慮，恬淡虛無，這才是善後的良策。五臟獲得平和之氣，自然達到康復安樂。擬定方劑仍請斟酌。
原文
大熟地（八錢） 淮山藥（四錢） 山萸肉（四錢） 雲茯苓（三錢） 福橘皮（一錢） 人參（一錢） 酸棗仁（三錢） 當歸身（三錢） 五味子（一錢）
白話
大熟地（八錢）、淮山藥（四錢）、山萸肉（四錢）、雲茯苓（三錢）、福橘皮（一錢）、人參（一錢）、酸棗仁（三錢）、當歸身（三錢）、五味子（一錢）。
原文
大病新瘥，藏府初和，脾胃蘇而未振，不宜思慮煩勞，七情之傷，雖有五藏之分，不外心腎，天地造化之理，無非靜定，靜則神藏無為自化，陰平陽秘，精神乃治，食入於陰，長氣於陽，陽氣者若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運當以日光明。
白話
大病剛痊癒，臟腑才調和，脾胃甦醒而未振奮，不宜思慮煩勞。七情的損傷，雖然有五臟的分別，不外乎心與腎。天地造化的道理，無非是靜定。靜則神氣內藏，無為而自然運化，陰氣平順、陽氣固密，精神才能安和。飲食進入陰分，陽氣得以生長，陽氣如同天空與太陽，若失去其所在，就會折損壽命而不彰顯，所以天運應當以太陽的光明為運作。
原文
前以從陰引陽，從陽引陰，水升火降，諸恙悉平。
白話
先前用從陰引導陽、從陽引導陰的方法，使水上升、火下降，各種疾病都平息了。
原文
茲以黑歸脾加減，從心脾腎主治，待中樞大展，飲食加增，再以斑龍丸，培補命腎之元陽，以化素體之沉寒痼冷，乃有層次，然否仍候酌。
白話
現在用黑歸脾湯加減，從心、脾、腎來治療，等待中焦樞紐大大開展，飲食增加之後，再用斑龍丸培補命門與腎的元陽，以化解平素體內的沉寒痼冷，這樣才有層次。是否妥當仍請斟酌。
原文
大熟地（四兩） 人參（五錢） 野白朮（二兩） 炙甘草（五錢） 當歸身（二兩） 酸棗仁（二兩） 遠志肉（一兩） 白茯神（二兩） 煨木香（三錢） 淮山藥（二兩） 山萸肉（二兩）
白話
大熟地（四兩）、人參（五錢）、野白朮（二兩）、炙甘草（五錢）、當歸身（二兩）、酸棗仁（二兩）、遠志肉（一兩）、白茯神（二兩）、煨木香（三錢）、淮山藥（二兩）、山萸肉（二兩）。
原文
為末，龍眼肉三兩，煎水疊丸，早晚服二錢，開水下。
白話
將以上藥材研為細末，用龍眼肉三兩煎水，將藥末製成丸藥，早晚各服用二錢，以開水送下。
原文
蔣寶素曰：霍亂者，霍然變亂非常，胸腹互痛，吐瀉交作，乃濕鬱於中，氣機不運，升降道阻，水穀不化，氣亂味變於腸胃之間，鬱極而發，兼六化之證也。
白話
蔣寶素說：霍亂這種病，是突然發生極不正常的變亂，胸腹相互疼痛，嘔吐與腹瀉交替發作，這是濕邪鬱結在體內，氣機不運轉，升降的道路受阻，水穀不能消化，氣機混亂、味道改變在腸胃之間，鬱積到極點而發作，且兼有六種轉化的證候。
原文
有不得吐瀉者，即名乾霍亂，乃濕鬱之甚也。
白話
有不能嘔吐腹瀉的，就叫做乾霍亂，這是濕邪鬱結得特別嚴重的緣故。
原文
《靈樞·經脈篇》曰：足太陰厥氣上逆則霍亂。
白話
《靈樞·經脈篇》說：足太陰經的厥氣上逆，就會發生霍亂。
原文
《素問·氣交變大論》曰：歲土不及，民病飧泄霍亂。
白話
《素問·氣交變大論》說：歲運土氣不及的時候，百姓容易患完穀不化的泄瀉和霍亂。
原文
又六元正紀大論曰：土鬱之發，心痛脅䐜，嘔吐霍亂。又云：太陰所至為中滿，霍亂吐下。
白話
又《六元正紀大論》說：土氣鬱結而發作時，會出現心痛、脅下脹滿，嘔吐霍亂。又說：太陰之氣所至，會導致中焦脹滿，霍亂吐瀉。
原文
又云：不遠熱則熱至，（此即因熱化熱之據。）熱至則身熱吐下霍亂。
白話
又說：不避開熱邪，熱邪就會到來（這就是因熱而化熱的依據）。熱邪到來就會身體發熱、嘔吐下瀉而發生霍亂。
原文
此《內經》諸篇，俱以太陰濕土動變成霍亂。
白話
這些《內經》各篇，都是以太陰濕土動變而成為霍亂。
原文
蓋濕從土化，土無成位，濕無專證，而有六化之別焉。
白話
因為濕邪從土氣而變化，土沒有固定的位置，濕邪也沒有專屬的證候，而有六種變化的區別。
原文
遇熱化熱，遇寒化寒，因表化表，因里化里，因虛化虛，因實化實。
白話
遇到熱就化為熱證，遇到寒就化為寒證，因表證而化為表證，因裡證而化為裡證，因虛證而化為虛證，因實證而化為實證。
原文
故仲景《傷寒論·辨霍亂條》曰：霍亂頭痛，發熱身疼痛，熱多欲飲水者，五苓散主之。此濕從熱化也。又云：寒多不欲水，理中丸主之。此濕從寒化也。
白話
所以仲景《傷寒論·辨霍亂條》說：霍亂頭痛、發熱、身體疼痛，熱象較多而想喝水的人，用五苓散主治。這是濕從熱化。又說：寒象較多而不想喝水的人，用理中丸主治。這是濕從寒化。
原文
又云：吐利而身痛不休者，宜桂枝湯小和之。此因表化表也。
白話
又說：嘔吐腹瀉而身體疼痛不止的，應該用桂枝湯略微調和。這是因表證而化為表證。
原文
又云：既吐且利，小便複利，而大汗出，下利清穀，內寒外熱，脈微欲絕者，四逆湯主之。此因里化里也。
白話
又說：既嘔吐又腹瀉，小便反而通利，而且大汗出，腹瀉未消化的食物，內有寒而外有熱，脈搏微弱將要斷絕的，用四逆湯主治。這是因裡證而化為裡證。
原文
又曰：惡寒脈微而複利，利止亡血也，四逆加人參湯主之。此因虛化虛也。又云：下利後當便硬，硬則能食者愈。此因實化實也。豈可執一乎。《易說》曰：穀雨氣當至不至，則多霍亂。此亦濕從寒化也。《漢書》淮南王上書云：南越多霍亂之病。此亦濕從熱化也。
白話
又說：惡寒、脈搏微弱而又腹瀉，腹瀉停止後是亡失血液，用四逆加人參湯主治。這是因虛證而化為虛證。又說：腹瀉後應當大便變硬，大便硬而能進食的就會痊癒。這是因實證而化為實證。怎麼可以執著於一種看法呢？《易說》說：穀雨節氣應當到來卻沒有到來，就會多發生霍亂。這也是濕從寒化。《漢書》淮南王上書說：南越多有霍亂這種病。這也是濕從熱化。
原文
《春秋考異》郵曰：襄公朝於荊，士卒度歲，愁悲失時，泥雨暑濕，多霍亂之病。此亦濕從熱化而兼七情也。
白話
《春秋考異》郵說：魯襄公到楚國朝見，士卒們過了年，憂愁悲傷而失於時令調養，又遇上泥濘雨水、暑熱潮濕，很多人患霍亂病。這也是濕從熱化而兼有七情所傷。
原文
葛稚川以飲食生冷肥膩酒鱠，而當風履濕，薄衣露坐，或夜臥失覆所致。亦從濕食動變而起。
白話
葛稚川認為是由於飲食生冷、肥膩、酒、魚膾，並且迎風、踩在濕地上、穿得單薄露天而坐，或者夜間睡覺沒有蓋好被子所導致。這也是從濕邪與飲食觸動變化而發作。
原文
巢元方以溫涼不調，陰陽清濁二氣有相干亂之時，其亂在於腸胃之間，因遇飲食而變發。
白話
巢元方認為是溫涼不調節，陰陽清濁二氣有相互干擾混亂的時候，這種混亂在腸胃之間，因為遇到飲食而變動發作。
原文
又宗仲景之意，以挾風而實者，身發熱頭痛體疼而復吐利，虛者但吐利心腹刺痛而已。
白話
又遵照仲景的意思，認為夾雜風邪而屬於實證的，身體發熱、頭痛、身體疼痛而又嘔吐腹瀉；虛證的，僅僅是嘔吐腹瀉、心腹刺痛而已。
原文
又宗稚川以飲酒食肉腥膾生冷過度，因居處不節，或露臥濕地，或當風取涼，而風冷之氣歸於三焦，傳於脾胃。
白話
又遵照葛稚川的說法，因為飲酒吃肉、腥膻魚膾、生冷食物過度，加上起居不節制，或者露天睡在濕地上，或者迎風納涼，以致風冷之氣歸於三焦，傳到脾胃。
原文
又以乾霍亂是冷氣搏於腸胃，又以霍亂轉筋，是冷氣入筋，大吐下之後，陰陽俱虛，其血氣虛極，則手足逆而營衛不理，冷搏於筋，則筋為之轉，此濕因風寒之證，乃六化之一也。
白話
又認為乾霍亂是冷氣搏結在腸胃，又認為霍亂轉筋，是冷氣進入筋脈。大量吐瀉之後，陰陽都虛弱，血氣虛弱到極點，就會手足逆冷而營衛不調理，冷氣搏結在筋脈，筋就會因此扭轉。這是濕邪因於風寒的證候，是六種變化之一。
原文
夫乾霍亂不得吐瀉者，乃濕鬱兼六化之甚也。轉筋者在吐瀉之前，因實因熱也。在吐瀉之後，因虛因寒也。
白話
至於乾霍亂不能吐瀉的，是濕邪鬱結兼有六種變化中特別嚴重的。轉筋發生在吐瀉之前的，是由於實證或熱證；發生在吐瀉之後的，是由於虛證或寒證。
原文
柳子厚得乾霍亂，用炒鹽和童便服之，取吐即瀉而愈。此開濕鬱之甚，治法精良。陳無擇所論與巢元方同。
白話
柳子厚得了乾霍亂，用炒鹽和童子尿服用，引起嘔吐後隨即腹瀉而痊癒。這是開泄濕邪鬱結得非常嚴重的方法，治法精良。陳無擇的論述與巢元方相同。
原文
劉河間以熱氣甚，則傳化失常而吐瀉霍亂，火性燥動故也。
白話
劉河間認為熱氣過盛，就會導致傳化失常而發生吐瀉霍亂，這是因為火性乾燥動盪的緣故。
原文
又云：一切霍亂吐瀉，通宜五苓散、益元散。又云轉筋吐瀉者，其氣有三。曰風、火、濕也。
白話
又說：所有的霍亂吐瀉，都適宜用五苓散、益元散。又說轉筋吐瀉的，其氣有三種，叫做風、火、濕。
原文
又云：此證或先五苓、益元、桂苓甘露飲，乃吐瀉之聖藥也。慎毋與粟米粥。此濕因暑熱之證，乃六化之一也。
白話
又說：這種證候，可以先用五苓散、益元散、桂苓甘露飲，這是治療吐瀉的聖藥。千萬不要給病人吃粟米粥。這是濕邪因於暑熱的證候，是六種變化之一。
原文
易水老人，亦以霍亂轉筋吐瀉，乃陰陽交錯不和，不可與分毫粥飲。
白話
易水老人也認為霍亂轉筋吐瀉，是陰陽交錯不和，不可以給病人喝一點粥飲。
原文
張子和以風濕暍為主，申明巢氏之非，默契河間之意，偉王冰脾熱之語，蓋不知霍亂皆以濕為主，而有六化之別。巢氏所論濕，因風寒化也。河間所論濕，因暑熱化也。二公俱未悉六化之變。若王冰不過注《素問》經文之一端耳。
白話
張子和以風濕暑熱為主，申明巢元方的錯誤，暗合劉河間的觀點，讚賞王冰關於脾熱的說法，卻不知道霍亂都以濕邪為主，而有六種變化的區別。巢元方所論的濕，是因風寒而化；劉河間所論的濕，是因暑熱而化。兩位先生都沒有完全了解六種變化的情況。至於王冰，不過是註解《素問》經文的一個方面罷了。
原文
《丹溪心法》，霍亂吐瀉用二陳湯加減作吐，以提其氣，切莫與穀食，亦有可下者。
白話
《丹溪心法》說：霍亂吐瀉用二陳湯加減來催吐，以提升其氣，千萬不要給穀物食物，也有可以用下法的人。
原文
轉筋不住，男子以手挽其陰，女子以手牽其乳，是皆良法。
白話
轉筋不止時，男子用手牽拉陰部，女子用手牽拉乳房，這些都是好方法。
原文
又云：轉筋皆屬乎血熱，四物湯加酒炒黃芩、紅花、蒼朮、南星，亦未分轉筋在吐瀉前後有寒熱之別。
白話
又說：轉筋都屬於血熱，用四物湯加酒炒黃芩、紅花、蒼朮、南星，也沒有分辨轉筋在吐瀉前後有寒熱的區別。
原文
戴復庵言揮霍變亂起於倉卒，宜蘇合香丸，繼進藿香正氣散，加木香五分，論治可採。
白話
戴復庵說霍亂這種變亂起於倉猝之間，適宜用蘇合香丸，接著服用藿香正氣散，加木香五分，他的治療論述可以採納。
原文
王肯堂言霍亂轉筋，舌卷囊縮，及霍亂後遺尿不語，膏汗如珠，躁欲入水，四肢不收等證皆不治，宜須詳審。
白話
王肯堂說霍亂轉筋、舌頭捲縮、陰囊收縮，以及霍亂後遺尿、不說話、黏汗像珠子、煩躁想跳進水裡、四肢鬆弛不收等證候，都是不治之症，應當詳細審察。
原文
張景岳言夏秋之交，乍涼乍熱，陰陽相駁，人於此時，凡衣被口腹，最宜節慎，少有不調，為駁雜之氣所侵，則霍亂吐瀉所由生也，亦宜留意。
白話
張景岳說夏秋之交，忽涼忽熱，陰陽相互衝突，人在這個時候，凡是衣服、被褥、飲食，最應該節制謹慎，稍有失調，被駁雜之氣所侵襲，就會導致霍亂吐瀉的發生，也應當留意。
原文
醫案論霍亂之後，用補劑收功，亦因虛化虛之意。
白話
醫案中論述霍亂之後，用補藥收功效，也是因虛證而化為虛證的意思。
原文
醫話新制黃土湯，專以治濕為主，符於經旨，切於時用，足稱良劑。
白話
醫話中新創制的黃土湯，專門以治療濕邪為主，符合經典旨意，切合當時實用，足以稱之為良方。
原文
略曰：《內經》霍亂，本以太陰濕土為主，因表裡寒熱虛實而有六化之變，是證多見南方及夏秋之交，濕鬱可據。六化之別，仲景詳言之矣。
白話
簡要地說：《內經》中的霍亂，本來以太陰濕土為主，因表裡、寒熱、虛實而有六種變化的轉變。這種證候多見於南方以及夏秋之交，濕邪鬱結是有根據的。六種變化的區別，仲景已經詳細說明了。
原文
後世或執寒以非熱，執熱以非寒，可謂不能舉一以反三，而反執一以廢其五也。
白話
後世有人固執於寒證而否定熱證，有人固執於熱證而否定寒證，可以說是不能舉一反三，反而固執於一種而廢棄了其他五種。
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