原文
方書之傳尚矣。靈素景先。其文字高古簡質。人苦難讀。然苞孕萬千。要亦醫門鼻祖也。後世如華元化。徐之才。皆稱善醫。然未有刊書。即有書而未傳。惟沈存中張仲景有所著。然非罄心眇慮。未易窺其奧窔。自千金本事三因以下諸書。可類推也。海陽汪君蘊谷。夙精岐黃。求者填門限。幾與書家智永等。一日詣予請曰。今日醫良夥哉。然家扁人倉。實無所謂醫也。夫舍脈是離中星談天也。舍證是堪與而釋山水也。實無所謂醫也。僕不揣固陋。承先父兄業。閱寒暑昕夕。鑽研精久。恍然竊若有以窺其肯綮者。因著雜症會心錄一編。幸先生為我序之。予視其書。明晰甚。如辨頭痛之內外。別中風之是非。產前後有異體之虛實不同。詳哉其言之。而尤於證脈三致意焉。昔人謂龐安常傷寒論。能與傷寒說話。君殆亦有然乎。余雖不知醫。竊謂君是書足以蛾述靈素。羽翼華徐。而為千金諸書津梁也。醫門得此。庶無扣槃捫燭之見矣。君雖隱於醫。然好讀書。博涉如舉子業。尤喜為詩。每過予。必袖以示多佳者。蕭然有意於刀圭之外也。其尊公約齊翁。廣期。皆夙以醫鳴蓋世。而宿其業者。故言皆信有徵云。乾隆二十年乙亥孟冬月史官吳以鎮頓首拜譔
白話
醫方書籍的流傳已經很久了。《黃帝內經》和《難經》是早期的經典，它們的文字高深古樸、簡潔質樸，人們苦於難以閱讀。然而，這些經典蘊含了極其豐富的內容，終究是醫學的始祖。後世像華佗、徐之才這樣的人，都號稱擅長醫術，但他們沒有刊行著作；即使有著作也沒有流傳下來。只有沈括和張仲景有著作流傳，但如果不是竭盡心力、深入思考，是不容易窺見其中深奧精微之處的。從《千金要方》、《本事方》、《三因極一病證方論》以下的各種醫書，都可以以此類推。海陽的汪蘊谷先生，向來精通醫術，前來求診的人擠滿了門檻，幾乎與書法家智永的盛況相當。有一天，他來拜訪我並請求說：「如今的醫生確實很多啊！但家家都自比扁鵲，人人自稱倉公，實際上並沒有所謂真正的醫術。捨棄脈象，就像離開北極星來談論天文；捨棄症狀，就像堪輿家拋開山水來解釋地理，實際上並沒有所謂真正的醫術。我不自量力，不顧自己的淺陋，繼承了父親和兄長的事業，經歷了寒來暑往、日夜鑽研，長久精進，恍然之間私下覺得好像能窺見其中的關鍵之處了，於是撰寫了《雜症會心錄》一書。希望先生能為我寫一篇序。」我看他的書，非常清晰明瞭。例如分辨頭痛的內外病因，區別中風的是非對錯，產前產後有不同體質的虛實差異，他論述得非常詳盡，並且尤其對證候和脈象反覆強調。從前人說龐安常的《傷寒總病論》能夠與傷寒對話，先生大概也有這樣的境界吧？我雖然不懂醫術，但私下認為先生的這本書足以繼承發揚《黃帝內經》和《難經》，輔助華佗、徐之才的學說，並成為《千金要方》等書的橋樑。醫學界得到這本書，大概就不會有「扣槃捫燭」那樣的片面見解了。先生雖然隱身於醫術之中，但喜愛讀書，廣泛涉獵如同應試科舉的學子，尤其喜歡作詩。每次來拜訪我，必定會從袖子裡拿出詩作給我看，其中多有佳作。他超然物外，志趣似乎還在醫術之外。他的尊翁約齊翁和廣期先生，向來都以醫術聞名於世，是長期專注於這一行業的人，所以他們的言論都有根據、值得信賴。乾隆二十年乙亥年孟冬十月，史官吳以鎮叩首拜撰。