原文
《溫熱經緯》一書，王孟英將葉天士陳平伯的論說詳細集載，其經驗之深，用藥之慎，論列之詳，可師可法。
白話
《溫熱經緯》一書，王孟英將葉天士、陳平伯的論說詳細集載，其經驗之深，用藥之慎，論列之詳，可師可法。
《溫熱經緯》與《溫病條辨》的讀法
《溫熱經緯》與《溫病條辨》的讀法
《溫熱經緯》與《溫病條辨》的讀法47 句
原文
吾人根據圓運動的天人一氣去研究王先生的論說，便可得到應用之妙。
白話
我們根據圓運動的天人一氣去研究王先生的論說，便可得到應用之妙。
原文
葉謂戰汗透邪，法宜益胃，胃氣空虛，當膚冷一晝夜。
白話
葉天士說作戰後出汗可透邪外出，方法適宜補益胃氣，胃氣空虛時，皮膚應當發冷一晝夜。
原文
又謂清涼只可用到十分之六七，以顧陽氣以顧津液，又謂救陰猶易，通陽最難。
白話
又說清涼藥只可用到十分之六七，用以顧護陽氣、顧護津液，又說救陰還算容易，通陽最為困難。
原文
又謂舌黃而渴，須有底之黃，或老黃色，中有斷紋，當下，卻不用承氣湯，而用檳榔青皮枳實際引數明粉生首烏等。
白話
又說舌苔黃而口渴，必須是有根的黃苔，或是老黃色，中間有裂紋，應當攻下，卻不用承氣湯，而用檳榔、青皮、枳實、引數、明粉、生首烏等藥。
原文
又謂淡紅無色，或舌乾而不榮，當是胃無化液，宜用炙甘草湯，不可用寒涼藥。葉由經驗得來的好處，亦謂溫病是虛病。
白話
又說舌色淡紅無色，或是舌頭乾燥而不滋潤，應當是胃無法化生津液，適宜用炙甘草湯，不可使用寒涼藥。葉天士從經驗得來的好處，也說溫病是虛證。
原文
葉知溫病為虛證，盡從經驗得來。不知溫病何以虛，不知天人一氣的圓運動故也。
白話
葉天士知道溫病是虛證，完全是從經驗得來。不知道溫病為何是虛證，是因為不知道天人一氣的圓運動緣故。
原文
所以葉又曰，辛涼散風。是仍認為溫病為外來的風，夾溫氣而入人身為病也。
白話
所以葉天士又說，用辛涼藥散風。這仍然是認為溫病是外來的風，夾帶溫氣進入人體而為病。
原文
又曰溫病首先犯肺，亦是認為外來溫氣犯肺也。
白話
又說溫病首先侵犯肺部，也是認為外來的溫氣侵犯肺部。
原文
於人身木火疏泄，金水收斂，疏泄偏勝，收斂必傷，不知根據。
白話
對於人身木火疏泄、金水收斂的機制，疏泄偏勝、收斂必傷的道理，不知道根據什麼。
原文
遂將人身自己病溫感觸大氣因而病作的要義，全行抹煞。
白話
於是將人身自己病溫、感觸大氣因而病作的的要義，全部抹殺拋棄。
原文
後人讀其書，亦遂認為時令溫邪，由口鼻直入中道作病，其流弊遂成了寒涼解毒的相習辦法。脈虛氣弱之人，一服藥後，即入危險。及至傷中，熱更大加。
白話
後人讀了他的書，也於是認為是時令溫邪，由口鼻直入中焦而作病，其流弊便形成了使用寒涼解毒的相沿習用方法。脈虛氣弱的人，一服藥後，立即陷入危險。等到傷及中焦，發熱更加厲害。
原文
醫家以為病重藥輕，將寒涼之藥加倍用之，熱加病重腹瀉不已而死。
白話
醫家以為病重藥輕，將寒涼的藥加倍使用，發熱加劇、病重、腹瀉不止而死亡。
原文
服涼藥後熱加病重，因涼藥傷中，下焦相火完全上逆。
白話
服用涼藥後發熱加劇病情加重，是因為涼藥傷害中焦，下焦相火完全上逆。
原文
乃謂黃連之性，苦從熱化，所以益用黃連，益見發熱。此等錯誤，皆不知原理之故。
白話
卻說黃連的藥性，苦從熱化，所以更加重用黃連，越加使用越見發熱。這些錯誤，都是不知道原理的緣故。
原文
陳平伯謂冬傷於寒春必病溫，是傷著冬令封藏的藏氣，非傷著冬月風寒之寒，已免蹈根本上的不是。
白話
陳平伯說冬天被寒邪所傷、春天必定發溫病，是指傷了冬天令封藏的藏氣，不是傷了冬天風寒的寒，已經避免了根本上的錯誤。
原文
然又謂冬能藏精，我身真氣內外彌給，不隨升泄之令而告潰，徒有客邪，焉能內侵，陳氏仍認溫是外來客邪，並不知是本人木氣偏動，金氣不收，相火外泄化熱。
白話
然而又說冬天能藏精，人身真氣內外充盈布散，不會隨升泄的時令而崩潰，徒然有外來邪氣，怎能內侵。陳氏仍然認為溫是外來客邪，並不知道是自己人身木氣偏動、金氣不斂、相火外泄化熱的緣故。
原文
是陳氏已免蹈根本上的不是，仍得不著根本上的是。
白話
這是陳氏已避免了根本上的錯誤，仍然得不到根本上的正確認識。
原文
陳氏謂冬傷於寒非風寒之寒，乃寒藏之寒，見溫熱贅言。
白話
陳氏說冬天被寒邪所傷不是風寒的寒，是寒藏的寒，見於《溫熱赘言》。
原文
《溫熱經緯》乃王孟英所編，王亦王叔和寒毒變溫之信徒。可惜哉。
白話
《溫熱經緯》是王孟英所編，王孟英也是王叔和寒毒變溫的忠實信徒。可惜啊！
原文
《溫熱經緯》經列經文，緯列葉陳的論說。吾人學之，只可就其病證藥性以求原理，不可以所引經文為根據。
白話
《溫熱經緯》經文排列經文，緯文排列葉天士、陳平伯的論說。我們學習它，只能就其病證藥性來探究原理，不可把所引用的經文作為根據。
原文
因王孟英先生信王叔和冬寒變溫甚篤，所引經文，多半強拉硬扯而來。
白話
因為王孟英先生非常相信王叔和冬天寒邪變溫的說法，所引用的經文，大多是強行拉扯而來的。
原文
非於圓運動原理確有把握，醫治溫病已有經驗後，不易判斷其所引經文之合否。
白話
如果不是對圓運動原理確實有把握，醫治溫病已經有經驗後，不容易判斷他所引用經文的合適與否。
原文
王孟英《潛齋醫書五種》，內有先生養陰清熱醫案。
白話
王孟英《潛齋醫書五種》，裡面有先生養陰清熱的醫案。
原文
用藥輕靈經驗宏畣，吾人就其病狀，據其藥性，歸納於圓運動之中，自能得到靈妙之境，而可救學經方偏於溫補之弊。
白話
用藥輕巧靈活，臨床經驗豐富詳盡。我們就他的病狀，根據他的藥性，歸納到圓運動之中，自然能得到靈妙境界，而可以救治學習經方偏於溫補的弊病。
原文
《溫病條辨》一書，為學治溫病人人必讀之本。
白話
《溫病條辨》一書，是學習治療溫病人人必讀的書籍。
原文
其指駁吳又可用達原飲三消飲峻利傷人之處，甚知溫病屬虛，有益後學，令人敬佩。
白話
其中指責批評吳又可使用達原飲、三消飲峻利傷人的地方，非常明白溫病屬虛，有益於後學，令人敬佩。
原文
惟於溫病原則上，乃謂風寒傷人由皮毛而入，溫病傷人由口鼻而入，始入上焦，繼入中焦，再入下焦。
白話
只是在溫病的原則上，卻說風寒傷人由皮毛而入，溫病傷人由口鼻而入，先是侵犯上焦，然後進入中焦，再進入下焦。
原文
將整個圓運動的人身個體，分成三截，使學者入門便錯。原則既錯，全盤皆亂。
白話
將整個圓運動的人身個體，分成三個部分，使學習者一入門就錯了。原則既然錯了，全部都亂了。
原文
又捏造《傷寒論》經文曰，不惡寒而渴者為溫病，桂枝湯主之。
白話
又捏造《傷寒論》經文說：不惡寒而口渴的是溫病，桂枝湯主治。
原文
桂枝湯主之一語，使學者認為古訓，殺人甚多。
白話
「桂枝湯主之」這句話，使學者認為是古聖先賢的教訓，殺人很多。
原文
其用意在欲人先用桂枝湯見過之後，再用銀翹散以眩其功也。不知銀翹散溫病無效，燥病乃效也。
白話
其用意在於想要人先用桂枝湯見過效驗之後，再用銀翹散來炫耀其功勞。不知道銀翹散對溫病無效，對燥病才有效。
原文
至於溫熱傷肺而曰太陰病溫，溫熱入胃而曰陽明病溫，名實不符，不可為訓。
白話
至於溫熱傷肺卻稱為太陰病溫，溫熱入胃卻稱為陽明病溫，名實不符，不能作為準則。
原文
太陰為濕土，陽明為燥金，《傷寒論》之稱太陰病，太陰病濕寒也。稱陽明病，陽明病燥熱也。
白話
太陰是濕土，陽明是燥金，《傷寒論》稱太陰病，是太陰病濕寒。稱陽明病，是陽明病燥熱。
原文
溫病木火疏泄傷肺，肺熱而已，何可直曰太陰。溫熱入胃，胃熱而已，何可直曰陽明。
白話
溫病木火疏泄傷肺，只是肺熱而已，怎可直接稱為太陰。溫熱入胃，只是胃熱而已，怎可直接稱為陽明。
原文
仿傷寒之例，以立溫病之言，吳鞠通之罪也。
白話
仿照《傷寒論》的體例，來建立溫病的言論，是吳鞠通的罪過啊！
原文
又溫病無用燥熱藥之陰寒證，《溫病條辨》之溫補各方，不應列入以免學者誤會。
白話
又溫病沒有使用燥熱藥的陰寒證，《溫病條辨》中的溫補各方，不應列入，以免學者誤會。
原文
王孟英之《溫熱經緯》，吳鞠通之《溫病條辨》，皆學溫熱應當研究之書。根據原理以變通之，獲益必多也。自來對於溫病原理，守兩大法門。一為伏邪，一為新感。
白話
王孟英的《溫熱經緯》，吳鞠通的《溫病條辨》，都是學習溫熱應當研究的書籍。根據原理加以變通運用，獲益必定很多。自古以來對於溫病原理，保守兩大法門。一是伏邪，二是新感。
原文
伏邪者，伏去年冬時之寒；新感者，感今年空氣之溫，於人身本氣自病的原理，全不知道。
白話
伏邪，是指去年冬天時令的寒邪伏藏；新感，是指感受今年空氣中的溫熱。對於人身本氣自病的原理，完全不知道。
原文
本篇處處是人身本氣自病，事實上原來如此，並非故意矯為高論。
白話
本篇處處說的是人身本氣自病，事實上本來就是如此，並非故意標新立異、故作高深的議論。
原文
民國八年，太原閻百川先生以山西人民病溫病，服銀翹散必加病，且有服至三劑而死者。
白話
民國八年，太原閻百川先生因為山西人民患溫病，服用銀翹散必定加重病情，而且有服用三劑而死亡的。
原文
以為《溫病條辨》，乃中醫治溫病無不遵守之本，銀翹散為溫病條辨第一方，而不見效如此。
白話
以為《溫病條辨》是中醫治療溫病無不遵守的準則，銀翹散是《溫病條辨》的第一方，卻不見效到如此地步。
原文
乃聘請各省大醫，赴晉開辦中醫改進研究會，二十年之久，結果不得辦法，會址改為西醫學校而罷。溫病乃木氣疏泄之病，由內而外的。燥病為金氣斂結之病，是由外而內的。
白話
於是聘請各省大醫，赴山西開辦中醫改進研究會，歷時二十年，結果沒有找到辦法，會址改為西醫學校才作罷。溫病是木氣疏泄的病，是由內而外的。燥病是金氣斂結的病，是由外而內的。
原文
銀翹散乃金氣結聚之方，皆大開肺氣斂結之藥，疏泄之病忌之。
白話
銀翹散是金氣結聚的方劑，都是大開肺氣斂結的藥物，疏泄之病應當忌用。
原文
木病疏泄，其脈虛散，金病斂結，其脈弦聚。
白話
木病疏泄，脈象虛散；金病斂結，脈象弦聚。
原文
時病之宜於銀翹散者，皆弦聚之脈，斂結之病。
白話
時病適宜用銀翹散的，都是弦聚的脈象、斂結的病證。
原文
脈氣虛散，病氣疏泄之溫病，而服疏泄之銀翹散，名稱與事實分別不清，宜其研究不得結果，而將中醫研究會改為西醫學校也。
白話
脈氣虛散、病氣疏泄的溫病，卻服用疏散的銀翹散，名稱與事實分辨不清，理應研究不出結果，而將中醫研究會改為西醫學校啊！
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