原文
補氣以行氣之劑，如聖愈湯、參歸湯、七福飲，皆能調心氣之虛滯。
白話
補氣以行氣的方劑，如聖愈湯、參歸湯、七福飲，都能調理心氣的虛弱滯澀。
卷二
癥瘕辨論並方（2）
卷二／治婦女各症20 句
原文
五味異功散、參朮湯，能理心脾之氣虛不行。
白話
五味異功散、參朮湯，能調理心脾之氣虛弱而運行不暢。
原文
獨參湯、參附湯，能助肺，以行五臟之治節。
白話
獨參湯、參附湯，能幫助肺，以執行五臟的治理調節功能。
原文
若脾胃氣虛而滯者，惟六君子湯、歸脾湯，為宜。
白話
如果脾胃氣虛而滯澀的，只有六君子湯、歸脾湯，是適宜的。
原文
脾胃虛寒而滯者，必溫胃飲、理中湯、五君子煎最佳。
白話
脾胃虛寒而滯澀的，必須用溫胃飲、理中湯、五君子煎最好。
原文
若虛在脾腎，陰分氣有不行，而或為痰飲，或為脹滿，或為嘔吐，腹痛等症，非理陰煎不可。
白話
如果虛在脾腎，陰分氣運行不暢，而或成為痰飲，或成為脹滿，或成為嘔吐、腹痛等症，非用理陰煎不可。
原文
若虛在血中之氣，而為滯為痛，微則四物湯，甚則五物煎、決津煎、大營煎方可。
白話
如果虛在血中的氣，而成為滯澀疼痛，輕微的用四物湯，嚴重的用五物煎、決津煎、大營煎才行。
原文
若肝腎寒滯，小腹氣逆而痛者，必暖肝煎以溫之。
白話
如果肝腎寒滯，小腹氣逆而疼痛的，必須用暖肝煎來溫補。
原文
若脾腎氣虛，門戶不要，而為滯為痛者，必關胃煎以固之。
白話
如果脾腎氣虛，門戶不固，而成為滯澀疼痛的，必須用關胃煎來固澀。
原文
若元氣下陷，滯而不升者，宜補中益氣湯、舉元煎以舉之。
白話
如果元氣下陷，滯澀而不升的，適宜用補中益氣湯、舉元煎來提升。
原文
若元氣大虛，氣脫而不行血滯者，必五福飲、十全大補湯、大補元煎，或六味回陽飲，以培補之。
白話
如果元氣大虛，氣脫而不運行導致血滯的，必須用五福飲、十全大補湯、大補元煎，或六味回陽飲，來培補。
原文
以上皆補氣行氣之法也，亦不過為筌蹄云耳，而此中之用，誠有未可以言悉者。
白話
以上都是補氣行氣的方法，也不過是捕魚的筌、捕兔的蹄罷了，而其中的運用，確實有不能完全用言語說盡的。
原文
然當人之情，猶為氣滯者，惟破之散之為宜，而反云補之必不然也。
白話
然而一般人的想法，對於氣滯的，只認為破氣散氣是適宜的，反而說補氣一定不對。
原文
不知客之強者，以主之弱，邪之勝者，惟正之虛，凡今人之病虛者最多，而用補者最少，治與病違而欲以藥濟人，蓋亦罕矣。
白話
不知道客邪的強盛，是因為主人的衰弱；邪氣的勝過，是因為正氣的虛弱。凡是現在的人，病虛的最多，而用補法的卻最少，治療與病情相違背，而想用藥物來救治人，大概也很少見了。
原文
即余以虛多實少，諄諄為言，而人亦未信，姑以人事喻之，其或可曉然乎。
白話
即使我以虛多實少的道理，懇切地告訴他們，而人們也不相信，姑且用人事來比喻，或許可以明白吧。
原文
夫人之虛實，亦猶人之貧富，氣實者，若富戶；氣虛者，若貧士。
白話
人的虛實，也就像人的貧富，氣實的人，如同富戶；氣虛的人，如同貧士。
原文
今人於千百中，而富者其幾，舍富之外，盡貧人矣，其多其少，即此類也。
白話
現在的人，在千百人中，富的有幾個？除去富的之外，全是窮人了，其多其少，就是這一類情況。
原文
又有華其貌而罄其室者，人多難測，亦此類也。
白話
又有外表華麗而家室空虛的人，人們難以測度，也是這一類。
原文
但貧人之情，可益不可損，增一分猶然未足，削一分其窘何堪，使以潛消暗剝之術而加之，貧寒窘乏之上陰移人祚，而人不知覺，亦甚堪憐矣。此道以仁為術，其可不以此為心乎，嗟乎！人生以氣為主，得氣則生，失氣則死。夫知者知人之命，不知者知人之病。
白話
但貧窮人的情況，可以增加不可減少，增加一分還是不足，削減一分其窘迫如何忍受？如果用暗中消耗剝奪的方法加在貧寒窘乏的人身上，暗中轉移人的福祚，而人不知不覺，也太可憐了。這個醫道以仁愛為術，難道可以不以此為心嗎？唉！人生以氣為主，得到氣就生，失去氣就死。那些有智慧的人知道人的性命，沒有智慧的人只知道人的疾病。
原文
強不知以為知，而徒資便給以人命為常試者，則其概可知矣。
白話
強不知以為知，而只憑藉口才便利，把人命當作常試的，那麼其大概就可以知道了。
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