原文
補氣以行氣之劑，如聖愈湯、參歸湯、七福飲，皆能調心氣之虛滯。
白話
補氣以行氣的方劑，例如聖愈湯、參歸湯、七福飲，都能調理心氣的虛弱與阻滯。
卷二
癥瘕辨論並方（2）
卷二／治婦女各症20 句
原文
五味異功散、參朮湯，能理心脾之氣虛不行。
白話
五味異功散、參朮湯，能夠調理心脾氣虛而運化不暢的狀況。
原文
獨參湯、參附湯，能助肺，以行五臟之治節。
白話
獨參湯、參附湯，能夠幫助肺臟，以運行五臟的治理與調節功能。
原文
若脾胃氣虛而滯者，惟六君子湯、歸脾湯，為宜。
白話
如果是脾胃氣虛而導致氣滯的，只有六君子湯、歸脾湯最為適宜。
原文
脾胃虛寒而滯者，必溫胃飲、理中湯、五君子煎最佳。
白話
脾胃虛寒而氣滯的，一定要用溫胃飲、理中湯、五君子煎效果最好。
原文
若虛在脾腎，陰分氣有不行，而或為痰飲，或為脹滿，或為嘔吐，腹痛等症，非理陰煎不可。
白話
如果虛弱在脾腎，陰分氣機運行不暢，而產生痰飲、脹滿、嘔吐、腹痛等症狀，非用理陰煎不可。
原文
若虛在血中之氣，而為滯為痛，微則四物湯，甚則五物煎、決津煎、大營煎方可。
白話
如果虛弱在血中的氣分，而導致氣滯疼痛，輕微的用四物湯，嚴重的則要用五物煎、決津煎、大營煎才行。
原文
若肝腎寒滯，小腹氣逆而痛者，必暖肝煎以溫之。
白話
如果是肝腎寒凝氣滯，小腹氣機上逆而疼痛的，一定要用暖肝煎來溫散寒邪。
原文
若脾腎氣虛，門戶不要，而為滯為痛者，必關胃煎以固之。
白話
如果脾腎氣虛，門戶不固，而導致氣滯疼痛的，一定要用關胃煎來固澀。
原文
若元氣下陷，滯而不升者，宜補中益氣湯、舉元煎以舉之。
白話
如果元氣下陷，氣機阻滯而不能上升的，適宜用補中益氣湯、舉元煎來提升元氣。
原文
若元氣大虛，氣脫而不行血滯者，必五福飲、十全大補湯、大補元煎，或六味回陽飲，以培補之。
白話
如果元氣極度虛弱，氣脫而無法推動血液導致血滯的，一定要用五福飲、十全大補湯、大補元煎，或六味回陽飲來培補元氣。
原文
以上皆補氣行氣之法也，亦不過為筌蹄云耳，而此中之用，誠有未可以言悉者。
白話
以上都是補氣行氣的方法，也不過是作為工具和途徑罷了，而其中的運用奧妙，實在有無法用言語完全說清楚的地方。
原文
然當人之情，猶為氣滯者，惟破之散之為宜，而反云補之必不然也。
白話
然而依照一般人的想法，對於氣滯的病症，只認為應該用破氣散結的方法才合適，反而說用補法一定不對。
原文
不知客之強者，以主之弱，邪之勝者，惟正之虛，凡今人之病虛者最多，而用補者最少，治與病違而欲以藥濟人，蓋亦罕矣。
白話
不知道外邪之所以強盛，是因為人體正氣衰弱；邪氣之所以能勝，是因為正氣虛弱。當今人們的疾病，屬於虛證的最多，而使用補法的卻最少，治療方法與病情相違背，卻想用藥物來救治人，大概也很少能成功吧。
原文
即余以虛多實少，諄諄為言，而人亦未信，姑以人事喻之，其或可曉然乎。
白話
即使我反覆強調虛證多、實證少的道理，人們也還是不相信，姑且用世間的人事來比喻，或許可以讓人明白吧。
原文
夫人之虛實，亦猶人之貧富，氣實者，若富戶；氣虛者，若貧士。
白話
人的虛實，就好比人的貧富；氣實的人，如同富戶；氣虛的人，如同貧士。
原文
今人於千百中，而富者其幾，舍富之外，盡貧人矣，其多其少，即此類也。
白話
如今在千百個人當中，富裕的有幾個？除去富裕的之外，全都是貧困的人了，虛證的多與少，就像這個道理一樣。
原文
又有華其貌而罄其室者，人多難測，亦此類也。
白話
還有人外表華麗而家中空虛，人們大多難以看透，也屬於這一類情況。
原文
但貧人之情，可益不可損，增一分猶然未足，削一分其窘何堪，使以潛消暗剝之術而加之，貧寒窘乏之上陰移人祚，而人不知覺，亦甚堪憐矣。此道以仁為術，其可不以此為心乎，嗟乎！人生以氣為主，得氣則生，失氣則死。夫知者知人之命，不知者知人之病。
白話
但貧困之人的情況，只能增加不能減少，增加一分尚且還不充足，削減一分他們的窘迫又如何能夠承受？如果用暗中消耗、悄悄剝奪的手段施加在貧寒窘迫的人身上，暗中轉移了人的福分，而人卻毫無知覺，也太可憐了。行醫之道是以仁愛為根本的，難道可以不把這個作為出發點嗎？唉！人生以元氣為主，得到元氣就能生存，失去元氣就會死亡。有智慧的人知道這是關乎人的性命，沒有智慧的人只知道這是人的疾病。
原文
強不知以為知，而徒資便給以人命為常試者，則其概可知矣。
白話
勉強把不知道當作知道，只憑藉口才便捷而把人的生命當作兒戲來嘗試的，那麼這種人的大概情況就可想而知了。
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