原文
（壽頤按：內風病之論及腎水不足，真陰不能涵陽，是探本窮源之義，固不可謂其大誤。然病發之時，斷非補陰藥之可以療治。河間謂水不制火，心火暴盛，明明注重於火之盛，其治法與伯龍氏發明之清肝熄風同是一理。然自薛立齋、趙養葵輩，借用劉河間「水不制火」四字之意，一變而為真水枯竭，乃注重於水之虛。雖似同一論調，實已大變其旨，無非為六味地黃預為地步。至景岳而又有真水竭、真火衰及內傷頹敗之泛詞，皆以腎虛作內風暴動之門面語，一似欲治此病，非大劑補腎不可者，於是六味、八味、左歸、右歸，聽其隨筆亂寫，無不如志。既授庸醫以簡易之法門，而於痰涎上壅之時，直是落井下石手段。滋補黏膩，慘於鳩毒，夫豈河間發明水不制火者所及料？此則立齋、景岳之庸，養葵之陋，最是國醫之魔障，萬萬不可為治病之準繩。不謂伯龍高明，亦承其弊，尚以「養水」二字，與熄風鎮逆相提並論，有生熟二地滋陰之謬見，牢結胸中而不可解，此實薛氏、張氏有以誤之，而趙養葵之禍水，害人亦不淺也）景岳又言，凡非風證，古人書中皆謂氣體虛弱，營衛失調，真氣耗散，腠理空疏，邪氣乘虛而入，此言感邪之由。然有邪無邪，不可不辨。
白話
（壽頤按：內風病提到腎水不足，真陰不能涵養陽氣，這是探求根本的意義，固然不能說它大錯。但是疾病發作的時候，絕對不是補陰藥物可以治療的。劉河間說水不能制火，心火暴盛，明明注重在火氣旺盛，他的治法與張伯龍發明的清肝熄風是同一道理。然而自從薛立齋、趙養葵這些人，借用劉河間「水不制火」四個字的意思，一變而為真水枯竭，於是注重在水虛。雖然看似同一種論調，實際上已經大大改變了原意，無非是為了六味地黃丸預先鋪路。到了張景岳，又有真水枯竭、真火衰微以及內傷衰敗的泛泛言詞，都用腎虛作為內風暴發的門面話，好像要治療這種病，非用大劑補腎不可，於是六味、八味、左歸、右歸等方，任憑他隨意亂寫，沒有不隨心所欲的。既給了庸醫一個簡便的方法，而在痰涎上湧的時候，簡直是落井下石的手段。滋補黏膩的藥物，比鳩毒還殘酷，這哪裡是劉河間發明水不制火理論時所能預料到的？這就是薛立齋、張景岳的平庸，趙養葵的淺陋，最是中醫界的魔障，萬萬不能當作治病的準則。沒想到張伯龍如此高明，也繼承了他們的弊病，還把「養水」二字，與熄風鎮逆相提並論，有生熟地黃滋陰的錯誤見解，牢牢盤踞在心中而無法解開，這實在是薛氏、張氏耽誤了他，而趙養葵的禍水，害人也不淺啊。）張景岳又說，凡是中風證，古人的書中都說氣體虛弱，營衛失調，真氣耗散，腠理空疏，邪氣乘虛而入，這是說感受邪氣的原因。但是有邪氣與無邪氣，不能不分辨。