第六節論仲景傷寒六經皆有中風，本言外感之風，而後人誤以內動之風附會，六經遂有中風中經絡一說

第十節論張伯龍之《類中秘旨》（8）

第六節論仲景傷寒六經皆有中風，本言外感之風，而後人誤以內動之風附會，六經遂有中風中經絡一說9 句

原文

壽頤按：伯龍此節，是承上文而申言之，未嘗別有發明，然其言亦多精當，故並錄之，以口眼喎斜、半身不遂之症，而用藥惟主鎮肝熄風。

白話

壽頤按：伯龍這一節，是承接上文而進一步闡述，並沒有另外的發明，不過他的話也有很多精當之處，所以一併記錄下來。對於口眼歪斜、半身不遂的病症，用藥只以鎮肝熄風為主。

原文

若言中醫理法，殊覺迂遠不切，惟《素問》氣血並上之厥，實與西人血沖腦之說，互為發明，則喎斜不遂，無一非腦神經之病。

白話

如果說中醫的理論方法，總覺得迂遠不切實際，只有《素問》中氣血並上逆的厥證，實在與西方人血沖腦的說法互相發明，那麼口眼歪斜、半身不遂，沒有一樣不是腦神經的病。

原文

鎮潛肝火而收攝其上僭之勢，使氣血不升，則腦神經之功用，自然立見恢復，而宣絡行氣、通經活血諸舊法，皆屬皮相，而不能切中肯綮。

白話

鎮潛肝火而收攝其向上僭越的勢頭，使氣血不上升，那麼腦神經的功能自然立即恢復。而宣通經絡、行氣、通經活血等各種舊法，都屬於皮毛之見，不能切中要害。

原文

所以古人成方，分證淪治，非不言之成理，制之有法，而引用古方，竟無一效者，其弊亦正在此。

白話

所以古人現成的方劑，分證論治，不是沒有道理，製法也有法度，但引用古方竟然沒有一例有效，其弊端也正在於此。

原文

今以鎮逆攝納為口眼肢節病之治法，雖似距離太遠，而神經得所，覆杯成功。

白話

現在用鎮逆攝納作為口眼、肢體關節病的治法，雖然看似距離太遠，但神經得到安寧，藥到病除。

原文

此非神而明之、別有會心者，萬不能悟徹此中真理，豈庸耳俗目、拘牽舊說、墨守古書之流所能夢見？

白話

這不是神明通達、別有心得的人，萬萬不能悟透其中的真理，豈是那些庸耳俗目、拘泥舊說、墨守古書之流所能夢見的？

原文

壽頤循此法守，獲效已多，然亦非病起之初，開手合度者不可。

白話

壽頤遵循這一治法，獲效已經很多，但也不是在病起之初，一開始就完全適合的情況不可。

原文

〔批〕（至理明言，皆從古未發明之精義，讀者不可不熟玩而深思之。）伯龍謂誤治遷延，上升之血滯凝不降，腦經窒塞，輕者即是偏枯癱廢，不能復起，而重者則氣血坌湧，一厥不返，尤為不磨之論。

白話

〔批〕（至理明言，都是從古未發明的精義，讀者不可不熟玩而深思。）伯龍說誤治拖延，上升的血液滯凝不降，腦經窒塞，輕的就是偏枯癱瘓，不能再起，而重的則氣血驟然上湧，一厥不返，更是不可磨滅的論斷。

原文

此是治醫學者，從古未能發明之奧義，後有學者，皆當虔爇心香，敬祝南豐之一瓣者也。

白話

這是治醫學者從古未能發明的奧義，後來的學者，都應當虔心焚香，敬祝南豐的一瓣心香。

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