第六節論仲景傷寒六經皆有中風，本言外感之風，而後人誤以內動之風附會，六經遂有中風中經絡一說

第十節論張伯龍之《類中秘旨》（4）

第六節論仲景傷寒六經皆有中風，本言外感之風，而後人誤以內動之風附會，六經遂有中風中經絡一說14 句

原文

壽頤按：西學腦經之說，其始譯西人之書者，譯之為「腦氣筋」。

白話

壽頤按：西方醫學關於腦經的學說，最初翻譯西方人書籍的人，將它翻譯為「腦氣筋」。

原文

（咸豐時，江寧管氏譯英醫合信氏《全體新論》等書是）東瀛人則譯之為「神經」。

白話

（咸豐年間，江寧的管氏翻譯英國醫生合信氏的《全體新論》等書就是如此）日本人則翻譯它為「神經」。

原文

今通稱之為「腦經」者，以其發源於腦，而分布於全體也。

白話

如今通稱為「腦經」的原因，是因為它發源於腦，而分布於全身。

原文

頤謂「筋」是附骨之筋，堅韌之質，所以連屬骨節而利機關者。

白話

我認為「筋」是附著在骨頭上的筋，是堅韌的物質，用來連接骨節而使關節靈活。

原文

今之譯西書者，謂之韌帶，乃一定之質，而無運行之性。

白話

現在翻譯西方書籍的人，稱它為韌帶，是一種固定的物質，而沒有運行的性質。

原文

〔批〕（認得真實，方能辨得清楚。）惟「經」字是經脈之經，吾國醫學本以十二經絡及奇經八脈為全體氣血循行之道路，則腦經司一身之知覺、運動，有運行傳遞之功用。以訓詁之學言之，當作「腦經」為長。

白話

〔批〕（認識得真實，才能辨別得清楚。）只有「經」字是經脈的經，我國醫學本來以十二經絡及奇經八脈作為全身氣血循行的道路，那麼腦經主管全身的知覺、運動，有運行傳遞的功能。以訓詁學來說，應當以「腦經」為佳。

原文

知舊譯之作「腦氣筋」者，尚未盡穩愜，所以近人譯書，亦不復用。

白話

知道舊譯本寫作「腦氣筋」的，還不完全穩妥恰當，所以近代人翻譯書籍，也不再使用了。

原文

若東人之譯為「神經」者，則以其分布全體，而為知覺、運動之主宰，有神妙不可思議之意，其命名甚為允當。

白話

至於日本人翻譯為「神經」的，則是因為它分布全身，作為知覺、運動的主宰，有神妙不可思議的含義，這個命名非常恰當。

原文

但中醫十二經絡及奇經八脈之說，本以血絡循環，周流不息言之，是全體之脈道。

白話

但是中醫十二經絡及奇經八脈的學說，本來是就血絡循環、周流不息來說的，是全身的脈道。

原文

以言西學，則即譯書之所謂「發血管」、「回血管」（東瀛人譯為「動脈」、「靜脈」），乃發源於心房，以周行於全體者。

白話

就西方醫學來說，則是譯書中所謂的「發血管」、「回血管」（日本人翻譯為「動脈」、「靜脈」），是發源於心房，而周行於全身的。

原文

而腦經則發源於腦及脊髓，以分支於四體百骸。

白話

而腦經則發源於腦及脊髓，分支到四肢百骸。

原文

考譯書謂腦之神經，共有十二對；脊髓神經，共有三十二對。

白話

考查譯書說腦的神經共有十二對；脊髓神經共有三十二對。

原文

皆是髓質，而主一身之知覺、運動，此西學之所謂血管及腦經之大旨，各是一類，不可混淆。

白話

都是髓質，主管全身的知覺、運動，這是西方醫學所謂血管及腦經的大致要旨，各是一類，不可混淆。

原文

伯龍此節，乃謂西醫腦經之說，即《內經》之所謂經絡、脈絡，又謂西人知經脈之俱從腦出，則伯龍氏未嘗以西人學說詳考之而誤會者也。

白話

伯龍這一節，竟然說西方醫學的腦經之說，就是《內經》所謂的經絡、脈絡，又說西方人知道經脈都是從腦部發出，這是伯龍氏未曾詳細考察西方人的學說而造成的誤會。

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