原文
壽頤按：凡百病證，輕者皆在經絡，重者則入腑臟，所以論病必當認定經絡腑臟，分證論治，固不獨傷寒溫熱，不能不守仲聖六經之範圍也。
白話
壽頤按：所有病證，輕的都屬經絡，重的就入腑臟，所以論病必當認定經絡腑臟，分證論治，本來就不只是傷寒溫熱不能不遵守仲聖六經的範圍。
第六節 論仲景傷寒六經皆有中風，本言外感之風，而後人誤以內動之風附會，六經遂有中風中經絡一說
第六節 論仲景傷寒六經皆有中風，本言外感之風，而後人誤以內動之風附會，六經遂有中風中經絡一說（2）
第六節 論仲景傷寒六經皆有中風，本言外感之風，而後人誤以內動之風附會，六經遂有中風中經絡一說9 句
原文
葉氏之論溫熱，既誤信傳手不傳足之說，杜撰首先犯肺，逆傳心包兩層，竟將陽明一經最多最要之病，置之不問，已聚六州之鐵，鑄成大錯。
白話
葉天士論溫熱，既然誤信傳手不傳足的說法，胡亂編造首先犯肺、逆傳心包兩層，竟然把陽明一經最多最重要的病，擱置不理，已經聚六州之鐵，鑄成大錯。
原文
然此老亦自知溫病熱病，必多陽明經腑之症，第苦於一口咬定手經在先，則胃是足經，無以自圓其說，乃更倚老賣老，信口雌黃，捏造河間溫熱，先究三焦二語，隱隱然以自己所說之肺病心病，歸之上焦，即以世間恆有之陽明熱病，歸之中焦。
白話
然而此老也自知溫病熱病必多陽明經腑的症狀，只是苦於一口咬定手經在前，而胃是足經，無法自圓其說，於是更倚老賣老、信口雌黃，捏造河間溫熱先究三焦這兩句話，隱隱然把自己所說的肺病心病歸之上焦，就把世間常見的陽明熱病歸之中焦。
原文
純是掩耳盜鈴手段，其計不可謂不狡，然自欺欺人，終不能使天下後世不一讀河間之書，試問溫熱三焦之語果出何處，則臆說立見其窮。
白話
純粹是掩耳盜鈴的手段，其計不可謂不狡，然而自欺欺人，終究不能使天下後世都不讀河間的書，試問溫熱三焦的話究竟出於何處，那麼臆說立刻可見其窮。
原文
可嘆鞠通不學，竟以讕言作為鴻秘，所撰《條辨》即以三焦分篇，而耳食之徒，又能信此兩家，寶為兔園冊子，所謂葉派者遍於國中，於是治溫熱者，絕不聞分經辨證之論，豈不可駭？
白話
可嘆吳鞠通不學，竟把謊言當作秘法，所撰的《條辨》就用三焦分篇，而道聽途說的人又能相信這兩家，珍視如私塾課本，所謂葉派遍布國中，於是治溫熱的完全聽不到分經辨證的議論，豈不可駭？
原文
獨此昏瞀猝僕之中風，則是氣血上衝之腦神經病，不在十二經絡例中，而論者反欲拘執六經，強為比附。
白話
唯獨這昏瞀猝倒的中風，卻是氣血上衝的腦神經病，不在十二經絡的範例中，而論者反而要拘泥執著於六經，勉強比附。
原文
一則有經可據而無端破壞之，一則無經可尋而反以附會之，皆是邪說淫辭，不可不正。
白話
一個是有經可據卻無端破壞它，一個是無經可尋反而加以附會，都是邪說淫辭，不可不糾正。
原文
然以中風附會六經者，則古時腦經之理，尚未發明，僅憑思想，而有此誤會，亦當為古人曲諒。
白話
然而用中風附會六經的，是因為古代腦經的道理尚未發明，僅憑想像而有此誤會，也應當替古人體諒。
原文
以視葉氏之妄作聰明，破壞仲師條理者，其罪猶當未減。
白話
比起葉天士妄作聰明、破壞仲師條理的人，其罪過應當還算輕的。
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