原文
吾國醫書，自《素問》而外，當以《甲乙》為最古，乃皇甫士安採集古書而成之，其藍本當猶在仲景之前。
白話
我國的醫書，除了《素問》之外，應當以《甲乙經》為最古，是由皇甫士安採集古書編纂而成，它的底本應當還在張仲景之前。
第五節 論《甲乙經》之中風本是外因，而始有以內風之病認作外風之誤
第五節 論《甲乙經》之中風本是外因，而始有以內風之病認作外風之誤（1）
第五節 論《甲乙經》之中風本是外因，而始有以內風之病認作外風之誤10 句
原文
此嗜古之士，所當抱殘守缺，動懷古之遐思者也。
白話
這是熱愛古籍的人所應當保存遺留、珍惜古籍，時常懷抱思慕古人情懷的事情。
原文
乃近世醫家，恆奉《靈樞》為經，反置《甲乙》而不道，數典忘祖，其蔽深矣。
白話
然而近世的醫家，卻常常奉《靈樞》為經典，反而廢置《甲乙經》而不談論，忘記了根本，這樣的弊病實在很深重。
原文
惟以中風言之，則《甲乙經》「中風」二字，亦不多見，惟《病形脈診篇》有「身之中於風也」，及「五臟之中風」二句（《靈樞·邪氣臟腑病形篇》本此）。
白話
僅就中風來說，《甲乙經》中「中風」二字也不多見，只在《病形脈診篇》有「身之中於風也」以及「五臟之中風」這兩句（《靈樞·邪氣臟腑病形篇》根據此篇）。
原文
又頻言邪之中人、虛邪中人，如《經絡受病篇》（《靈樞·百病始生篇》本此）、《陰受病發痹篇》（《靈樞·刺節真邪篇》本此），皆言病之次第傳變，無不以風從外感立論，與《素問》之所謂中風，最為吻合，絕非後世昏僕之中風可以比擬。
白話
又常常說邪氣侵犯人體、虛邪侵犯人體，例如《經絡受病篇》（《靈樞·百病始生篇》根據此篇）、《陰受病發痹篇》（《靈樞·刺節真邪篇》根據此篇），都是說疾病的按順序傳變，無不是從風邪外感來立論，與《素問》所說的中風最為吻合，絕對不是後世昏迷跌倒的中風所能比擬的。
原文
又《十二經脈絡支別篇》謂肺手太陰之脈，氣盛有餘，則肩背痛、風寒、汗出、中風（《靈樞·經脈篇》本此），則亦外感之中風。
白話
又《十二經脈絡支別篇》說肺手太陰經脈，邪氣盛而有餘，就會肩背疼痛、風寒、汗出、中風（《靈樞·經脈篇》根據此篇），這也是外感的中風。
原文
肺主皮毛，故外感之邪從皮毛而入，即為肺手太陰脈之病。
白話
肺主皮毛，所以外感的邪氣從皮毛進入，就成為肺手太陰脈的病症。
原文
所謂氣盛有餘者，是外感邪氣之盛，凡風寒感冒，畏風惡寒皆是。
白話
所謂氣盛有餘，是指外感邪氣的旺盛，凡是風寒感冒、畏懼風和厭惡寒冷都是這種情況。
原文
此即世俗之所謂傷風，而《甲乙經》亦謂之中風。
白話
這就是世俗所說的傷風，而《甲乙經》也稱之為中風。
原文
可見與仲景之太陽中風，雖一屬足之太陽，一屬手之太陰，經絡不同，而同是在表之風寒，則同謂之中風，仍與《素問》之所謂中風無異，其非痰壅昏僕之中風，固彰明較著者也。
白話
可見與張仲景的太陽中風，雖然一個屬足太陽膀胱經，一個屬手太陰肺經，經絡不同，但同樣是在表的風寒，就同樣稱為中風，仍然與《素問》所說的中風沒有差異，那種痰濕壅盛、昏迷跌倒的中風本來就明顯與此不同。
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