原文
接讀手書，荷蒙錦念，謝謝！所諭氣火益熾等證，即古語云：氣有餘，便是火。
白話
收到您的來信，承蒙您殷切的惦念，感謝！您所說的氣火日益熾盛的症狀，就是古話所說的：氣有餘，便是火。
復朱逢辰書
復朱逢辰書
復朱逢辰書10 句
原文
氣從左邊起者，左肝火也，左金丸主之，當歸龍薈丸亦主之。
白話
氣從左邊升起的人，是左側肝火，左金丸主治，當歸龍薈丸也可以主治。
原文
今既左金一丸，如水投石，自宜以當歸龍薈丸繼之於後，未嘗不可為法。
白話
現在既然服用左金丸一丸，效果如同用水投石（無效），自然應當用當歸龍薈丸接續在後，這未嘗不可作為方法。
原文
惟我先生有為癰為血，不可不預防一語，云出自高明，定有灼見。
白話
只是您提到「為癰為血，不可不預防」這句話，說是出自高明之人，必定有真知灼見。
原文
弟始而駭然，繼且茫然，幾不知筆從何處著矣。我先生如饑如渴，以望一方，惟速為貴。
白話
我先是驚駭，接著又感到迷茫，幾乎不知道筆該從何處下筆。您如饑似渴地期望得到一個藥方，只以迅速為貴。
原文
而弟又刻無暇晷，夜以繼日，有者求之，無者求之，必得一左之右之，憮不宜之之要法，然後可以復書。非敢緩也，蓋有待也。
白話
而我又刻不停暇，日夜相繼，有的方法去尋求，沒有再去尋求，一定要得到一個或左或右、最合適的方法，然後才能回信。不是敢於延緩，而是有所等待。
原文
端午日，下問者少，徒輩聚在一堂，講論百病皆生於氣，遂有九氣不同之說。氣本一也，因所觸而為九。夫怒與思，為九氣中之二焉。
白話
端午節那天，求診的人少，弟子們聚在一堂，討論百病皆生於氣，於是有九氣不同的說法。氣本來是一個，因為所觸碰的不同而分為九種。其中怒與思，是九氣中的兩種。
原文
思則氣結，內經自為注腳云：思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結。先生有之。
白話
思慮會使氣機鬱結，《內經》自己作了注解說：思則心有所存，神有所歸，正氣留滞而不能運行，所以氣結。您有這種情況。
原文
至於怒則氣上，甚則嘔血，怒則氣逆筋緩，發於外為癰疽，古人亦載於氣門，以昭邪鬱必變，久病入絡，非無意也，先生亦有焉，弟即從此領悟曰，怒有形於外者，亦有不形於外者，暴怒傳陰，不形於外者，鬱怒傷肝，惟其鬱也，木即不能鬯茂條達，反來橫逆，則氣鬱於中者，勢必火炎於上，金受火刑，有升無降，痰血熱辣，一病於肺，痞滿鬱塞，再病於脾，脾肺同病，則胃家之痰食，無力以消，膽經之木火，從而和之，將來血溢於上，癰腫於經絡，增出一番新病，誠不能不未雨而綢繆也，然為癰為血之枝葉，仍不外乎氣鬱為火之根底，治病必求其本，因思氣從左邊起者條內，有久患氣結，諸藥不效者，先服沉香化氣丸，以開其結之文，不獨將來之變病，可以預防，即現在之氣火升騰，亦為合劑，而況右脈弦強，即土鬱奪之之法耶，惟沉香化氣丸，重劑也，權宜用之而已，元虛久病之體，於病不能不用，而亦不可多用，清晨宜服八分，晚服逍遙六君輩，調之補之，以為實必顧虛之計，未知是否，請正。
白話
至於發怒就會氣上，嚴重的會嘔血；怒則氣逆筋緩，在外發作為癰疽，古人也記載在氣門中，用以表明邪氣鬱結必會轉變，久病必入絡脈，並非沒有道理。您也有這種情況。我從此領悟說：發怒有形現於外的，也有不形現於外的。暴怒傳入陰分，不形現於外的是鬱怒傷肝，正因為肝氣鬱結，肝木就不能暢茂條達，反而前來橫行逆亂，那麼氣鬱於中的，必然火炎於上，肺金受火刑剋，有升無降，痰與血灼熱辣痛，先病於肺，痞滿鬱悶阻塞，再病於脾，脾肺同病，那麼胃中的痰食就無力消化，膽經的木火也跟著助虐，將來血溢於上，癰腫在經絡中，增添出一番新病，實在不能不未雨綢繆。然而「為癰為血」的枝葉，仍然不外乎「氣鬱化火」這個根本。治病必求其本，循著「氣從左邊起」這條，有「久患氣結、諸藥不效的人，先服沉香化氣丸，以開散其結」的記載，不僅將來的變病可以預防，就是現在的氣火升騰，也是合適的方劑。況且右脈弦強，就是土鬱奪之的方法啊！只是沉香化氣丸是重劑，只適宜暫且使用而已。對於元氣虛弱的久病之體，於病不能不用的時候，也不可以多用，清晨宜服用八分，晚間服用逍遙散、六君子湯之類，調養補益，作為扶正必兼顧祛邪的計策。不知道是否正確，請指正。
原文
朝服沉香化氣丸，晚服逍遙散合六君子湯。（去半夏、人參，加北沙參、川貝。）
白話
早晨服用沉香化氣丸，晚間服用逍遙散合六君子湯。（去掉半夏、人參，加入北沙參、川貝。）
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