原文
（手陽明大腸脈，起於次指內側之端，循指上廉出虎口兩骨之間， 上入手背外側兩筋陷中，循臂上廉入肘外廉，行懦外前廉，上肩，出髃骨前廉， 上出於柱骨之會上，下入缺盆，絡肺，下膈，屬大腸。其支者從缺盆上頸貫頰， 入下齒，還出挾口，交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔，次注足陽明胃經。 每日卯時氣血俱注大腸。手陽明大腸經，血氣俱盛。） 為胃化物之器，惟大腸耳， 故經曰：大腸者，傳道之官，變化出焉。其經與足陽明相接，故亦謂手陽明也。
（手陽明大腸經的脈絡，起始於食指內側的末端，沿著手指上側的邊緣，出於虎口兩骨之間，向上進入手背外側的兩個筋脈凹陷處，沿著手臂上側進入肘關節外側，經過上臂外側前緣，向上進入肩部，從肩胛骨前側伸出，在柱骨會合處向上突出，向下進入鎖骨上窩，與肺相聯絡，穿過橫膈，歸屬於大腸。它的支脈從鎖骨上窩向上穿過頸部，貫通臉頰，進入下牙齒，返回後從口角兩側伸出，在人中交會，左側的向右，右側的向左，向上挾行於鼻孔兩側，然後依次注入足陽明胃經。每天卯時氣血都灌注到大腸。手陽明大腸經，血氣都很旺盛。）大腸是胃消化食物的器官，只有大腸罷了，所以《內經》說：大腸是傳導之官，能使食物變化後排出。它與足陽明經相連接，所以也稱為手陽明。
原文
是固為陽明胃所器使，止屬供役動用之物，其腑無靈，亦非當陽之用， 豈謂其能有陽明之職事乎。
因此大腸固然被陽明胃所差遣使用，只不過是供應役使、聽從任用的器官，它的腑沒有靈性，也不能承擔陽明的功用，怎能說它能具有陽明的職能呢。
原文
又以營氣之隧道，與肺相接，故經絡得與肺為表裡， 豈謂其能與肺為互用乎。
又因為運行營氣的通道，與肺相互連接，所以經絡能與肺構成表裡關係，怎能說它能與肺相互為用呢。
原文
經又曰：脾胃大小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也。名曰器，能化糟粕轉味，而以為出入者也。
《內經》又說：脾胃、大小腸、三焦、膀胱，是儲藏糧食的根本，是營氣居留的地方。它們稱為器，能消化糟粕、轉化五味，而作為吸收和排出的器官。
原文
是皆至陰之類，通乎土氣， 則經固指大腸等為陰矣。
這些都是至陰之類的事物，與土氣相通，那麼《內經》自然是把大腸等歸屬為陰了。
原文
以其為陽者，不過以臟腑之內外言之，以臟居內故為陰， 腑居外故為陽耳。
稱之為陽，只不過是以臟腑的內外位置來說的，因為臟居於內所以屬陰，腑居於外所以屬陽罷了。
原文
然則以臟內腑外而分陰陽，只以地分為分別， 使人曉然於臟腑之有異。
既然以臟在內腑在外來區分陰陽，只不過是以方位來作為區別，讓人清楚了解臟腑有所不同。
原文
若經以為至陰之類，則就其職任言之，以陽為主，而陰為從， 大腸等皆效用於陽明胃，故其實為陰也。固知讀書者，當不以詞害志矣。
如果《內經》說是至陰之類，那是就它們的職能而言的，以陽為主，而陰為從屬，大腸等都為陽明胃服務，所以它們實際上屬陰。可見讀書人應當不因文字而誤解本意啊。
然而王叔和必定要把大腸脈定為陽脈，且把它歸在寸口的肺脈部位上。
原文
羅氏澹生又必以肺在上為陽，主諸關前， 主秋令而謂不可以大腸當之。
羅澹生又必定認為肺位居上為陽，主掌關前，主管秋季時令，因而說不能用大腸來與之相應。
原文
且以《脈經》並無脈狀，而謂知其無加於肺脈之浮澀。
又因為《脈經》並沒有記載大腸的脈象形狀，就說可以知道大腸脈不過是在肺脈浮澀的基礎上沒有增加什麼。
原文
夫大腸所由隧道，既與肺相接，而與肺為表裡，則其營氣相通。而肺脈既浮澀， 大腸脈亦因相通而無異也。
大腸所連接的通道，既然與肺相連，又與肺構成表裡關係，那麼它們的營氣是相通的。既然肺脈呈浮澀，大腸脈也因為相通而沒有差異。
原文
且天下惟靈者能自主，大腸之腑既無靈， 其何能自主而別為脈狀乎，其無加於肺脈之浮澀亦宜矣。
況且天下只有有靈性的事物才能自主，大腸這個腑既然沒有靈性，它怎能自主而另外形成脈象呢，它與肺脈的浮澀沒有差異也是理所當然的。
原文
故叔和《脈決意， 誠屬偽撰而多穿鑿，澹生詆之，而其說亦未甚圓靈也。
所以叔和的《脈決意，確實是偽造編撰且多牽強附會，澹生雖然批評它，但他的說法也未能十分圓通靈活。
原文
耍之，大腸所由之隧道， 雖與肺相屬而為表裡，大腸之絡實與陽明胃接經，故其病亦與胃同，與肺無涉， 即經絡自病，延及於肺，亦止在經絡，不與傷寒之傳經必及於臟腑相似也。
總之，大腸所連接的通道，雖然與肺相屬而成為表裡關係，大腸的絡脈實際上與陽明胃相連接經脈，所以它的病變也與胃相同，與肺無關，即使經絡自己發病，蔓延到肺，也僅限於經絡，不像傷寒傳經必定涉及到臟腑那樣。
原文
故大腸實， 則病耳後肩孺肘臂外皆痛，臍腹或腹脹不通，氣滿，皮膚堅，便鞭， 腸風下血（宜瀉白散。）若虛則耳鳴耳聾，虛熱，或便閉不通，或腹痛而泄利腸鳴， 脫肛（宜實腸散，）然則大腸之為器，亦概可見矣。
所以大腸實證，就會病發耳後、肩部、上臂、肘部、手臂外側都疼痛，臍腹部或腹部脹滿不通，氣機滿悶，皮膚堅硬，大便乾硬，腸風下血（適宜用瀉白散）。如果是虛證就會耳鳴耳聾，虛熱，或者大便閉結不通，或者腹痛而腹瀉、腸鳴、脫肛（適宜用實腸散）。這樣看來大腸作為器官的功能，也大概可知了。
原文
【大小腸連係】 《入門》曰： 大小腸之係，自膈下與脊膂連，心腎膀胱相繫，脂膜筋絡，散布包裹，然各分紋理， 羅絡大小腸與膀胱，其細脈之中，乃氣血津液流走之道也。
【大小腸連繫】《醫學入門》說：大小腸的附屬組織，從橫膈以下與脊椎相連，心、腎、膀胱都相互聯繫，脂肪薄膜和筋膜絡脈，散布包裹，然而各有各的紋理分布，縱橫連絡大小腸和膀胱，那些細小的脈絡當中，就是氣血津液流轉行走的路徑。
原文
【大腸外候】 《靈樞》曰：鼻隧以長，以候大腸。
【大腸外候】《靈樞》說：鼻子通道深長，可以用來診察大腸。
原文
又曰：肺主皮，皮厚大腸厚， 皮薄大腸薄，皮緩腹裹大者大腸大而長，皮急者大場急而短，皮滑者大腸直， 皮肉不相離者大腸結。
又說：肺主皮毛，皮膚厚的大腸也厚，皮膚薄的大腸也薄，皮膚弛緩腹部包裹大的大腸粗大而長，皮膚緊急的大腸也緊急而短，皮膚滑潤的大腸也挺直，皮膚與肌肉不能分離的大腸就鬱結不通。
原文
又曰：天樞以下至橫骨長六寸半，過則回腸廣大，不滿則狹短。
又說：從天樞穴以下到橫骨的長度是六寸半，超過這個尺寸的就是回腸寬大，不足這個尺寸的就是狹窄短小。
原文
【大腸病症】 《靈樞》曰：大腸病者，腸中切痛而鳴濯濯，冬日重感於寒即泄， 當臍而痛，不能久立。
【大腸病症】《靈樞》說：大腸有病的人，腸中陣陣切痛且腸鳴水聲陣陣，如果在冬天再次感受寒邪就會腹瀉，正對著肚臍處疼痛，不能站立太久。
又說：腸中有寒就會腸鳴腹瀉清穀，腸中有熱就會排出黃色像糜粥一樣的糞便。
原文
《素間》曰： 腸痹者，數飲而出不得，中氣喘急，時發飧泄。
《素問》說：腸痹的人，屢次喝水卻不能排出，中焦氣機喘促急迫，時常發生完穀不化的腹瀉。
張仲景說：大腸有寒，多數大便鴨溏稀薄；有大腸熱，就會便出腸垢。
《醫學入門》說：腸虛就會腸鳴，又因為寒氣與腸相搏擊，就會成為腸鳴。
原文
《靈樞》曰： 胃惡熱而喜清冷，大腸惡清冷而喜熱，兩者不和，調之以飲食衣服，寒溫中適， 乃不致邪僻也。
《靈樞》說：胃厭惡熱而喜好清冷，大腸厭惡清冷而喜好熱，兩者如果不和諧，就用飲食衣服來調理，使其寒溫適中，才不至於產生疾病。
原文
【大腸絕侯】 《脈經》曰：大腸絕不治，何以知之？泄利無度， 知絕則死矣。
【大腸絕候】《脈經》說：大腸脈絕無法治療，如何知道呢？如果腹瀉沒有節制，知道脈絕就會死亡了。
原文
大腸癰 因七情飲食，或經行產後瘀血留積， 以致大腸實火堅熱所生病也。
大腸癰，是因為七情內傷、飲食失節，或者月經期間、產後瘀血停留積聚，導致大腸實火堅硬燥熱所產生的疾病。
原文
經云：關元穴屬小腸，天樞穴屬大腸，丹田穴屬三焦， 其穴分隱痛者為疽，上肉微起者為癰，是古人之分大小腸癰， 只以發現於本部位者名之，而其為病則相似，故古人之書，概曰腸癰也。
《內經》說：關元穴屬於小腸，天樞穴屬於大腸，丹田穴屬於三焦，那些穴位分屬疼痛隱隱的為疽，肌肉微微隆起的為癰，這是古人區分大小腸癰的方法，只是根據出現在本經穴位上的症狀來命名，而它們的病情是相似的，所以古人的書中一概稱為腸癰。
原文
仲景云： 腸癰為病，小腹腫而強，按之則痛，小便數似淋，時時汗出，發熱而復惡寒， 身皮甲錯，腹皮急腫狀，甚者腹脹大，轉側有水聲，或繞臍生瘡，膿從瘡出， 或有出臍者，惟大便下膿血者自癒。
張仲景說：腸癰這個病，小腹腫脹且僵硬，按壓就疼痛，小便次數多像淋證，時時出汗，發熱而又怕冷，皮膚粗糙如鱗甲，腹部皮膚緊急腫脹成形，嚴重的腹部脹大，轉動身體有水聲，或者繞著肚臍生瘡，膿液從瘡口流出，或者有從肚臍流出的，只有大便排出膿血的才能自己痊愈。
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