原文
☶☴ 巽下艮上
白話
☶☴（艮上巽下）
原蠱
原蠱
原蠱15 句
原文
蠱
白話
蠱卦
原文
元亨利涉大川。先甲三日，後甲三日。
白話
開始亨通，利於渡過大河。在甲日的前三天，與甲日的後三天。
原文
王弼注：蠱者，有事而待能之時也。以有為，其在此時矣。
白話
王弼注釋：蠱，是遇到事情而等待賢能的時機。有所作為，就是在這個時機啊。
原文
孔穎達正義：蠱者，有為之時，拔拯危難，有事待能之時也。物既蠱壞，須有事營為，所作之事，非賢能不可。
白話
孔穎達正義：蠱，是有所作為的時機，拯救危難，是遇到事情而等待賢能的時機。事物已經敗壞，必須有所經營作為，所做的事情，非賢能之人不可。
原文
朱子本義：蠱壞極而有事，蠱壞之極，亂當復治。
白話
朱子本義：敗壞到了極點就會產生事情，敗壞到了極點，混亂應當重新治理。
原文
御纂周易述義：卦自泰變，乾變異而弱，坤變艮而止，不能行事，故泰壞而成蠱。今欲治之，必反其道，巽復乾，艮綜震，故元亨用乾也，健以起其弱也；利涉大川，用震也，動以振其止也；先甲後甲，兼用乾震也。甲乾也，乾納甲也，先乾三卦也，先乾三卦為震，後乾三卦為艮，艮陽終則震陽始，乾行不息也。任天下之事者，用其震動以符卦行，盡變巽止之習，則無蠱矣。
白話
御纂周易述義：此卦由泰卦變化而來，乾卦變成巽卦而顯得柔弱，坤卦變成艮卦而停滯，無法行事，所以泰卦敗壞成為蠱卦。現在想要治理，必須反其道而行，讓巽卦恢復成乾卦，艮卦綜合成震卦，所以元亨是運用乾卦，用剛健來振起柔弱；利涉大川是運用震卦，用行動來振作停滯；先甲後甲，是兼用乾卦與震卦。甲是乾，乾納甲，先甲是乾的前三卦，前三卦為震，後三卦為艮，艮卦陽氣終結則震卦陽氣開始，乾道運行不息。承擔天下事務的人，運用震動來符合卦象運行，完全改變巽卦柔順與艮卦停滯的習性，就沒有蠱壞了。
原文
敬按：此論蠱卦之義與治蠱之道，極為精確。用其震動以符卦行，盡變巽止之習，則無蠱矣。良相以之治國，良醫以之治病，其理同也。
白話
敬按：這段論述蠱卦的義理與治理蠱壞的方法，非常精確。運用震動來符合卦象運行，完全改變巽順與靜止的習性，就沒有蠱壞了。賢相用它來治理國家，良醫用它來醫治疾病，道理是相同的。
原文
山下有風，蠱。君子以振民育德。
白話
山下有風，是蠱卦的象徵。君子因此振奮人民、培育德行。
原文
朱子本義：山下有風，物壞而有事矣。而事莫大於二者，乃治已治人之道也。御纂周易述義：風之在天上與地上，水上者，皆行而無阻；山下有風，則為山所阻，旋轉而不暢。蠱者，風之族也，故風字從蟲。風鬱則山木滯淫而蠱生，蠱之象也。飭蠱之君子，以之振起其民，養育其德。民不振，則風俗□寙而有蠱；振民者，取風在下而振動山木之象。德不育，則人心惑亂而有蠱；育德者，取山在上而涵育風氣之象。夫蠱之時，百度未舉而獨先民德，聖人施為氣象，亦見矣。蘇氏易傳云：器久不用而蟲生之，謂之蠱；人久宴溺而疾生之，謂之蠱；天下久安無為而弊生之，謂之蠱。卦曰：蠱者，事也。夫蠱非事也，以天下為無事而不事事，則後將不勝事矣，此蠱之所以為事也。而味者，乃以事為蠱，則失之矣。器欲常用，體欲常勞，下欲常事，故曰巽而止蠱。蠱之災，非一日之故也，必世而後見，故爻皆以父子言之，明父養其疾，至子而發也。君子見蠱之漸，則涉川以救之；及其成，則不事王侯以遠之。蠱之成也，良醫不治。按此發明蠱卦之義，尤為盡致。然則因病服藥，幹蠱之方也；諱疾忌醫，裕蠱之道也。蠱成不治，悔無及矣。
白話
朱子本義：山下有風，萬物敗壞而產生事情。而事情沒有比這兩件更大的，就是治理自身與治理他人的道理。御纂周易述義：風在天上、地上、水上，都能暢行無阻；山下有風，則被山阻擋，旋轉而不順暢。蠱，是風的同類，所以風字從蟲。風氣鬱積則山林草木滯留而產生蠱，這是蠱的象徵。整治蠱壞的君子，藉此振起他的人民，養育他們的德行。人民不振作，風俗就會衰敗而產生蠱；振民，是取風在下而振動山木的意象。德行不培育，人心就會迷惑混亂而產生蠱；育德，是取山在上而涵養風氣的意象。當蠱的時代，百事未舉而唯獨先重視人民德行，聖人施為的氣象，也可以看見了。蘇氏易傳說：器物長久不用而蟲子生長，稱之為蠱；人長久安逸沉溺而疾病產生，稱之為蠱；天下長久安定無為而弊病產生，稱之為蠱。卦說：蠱，就是事情。其實蠱不是事情，因為認為天下無事而不做事，那麼後來將無法承擔事情，這就是蠱之所以成為事情的原因。而愚昧的人，竟把事情當作蠱，就錯了。器物想要常用，身體想要常勞，下民想要常有事做，所以說巽順而止住蠱。蠱的災禍，不是一天造成的，必定經過一代才顯現，所以爻辭都用父子來說明，表明父親養成疾病，到兒子時才發作。君子看到蠱的萌芽，就渡河去拯救它；等到事情已成，就不事奉王侯而遠離它。蠱形成之後，良醫也無法醫治。按：這段闡發蠱卦的義理，尤其詳盡。如此說來，根據病情服藥，是治理蠱的方法；隱瞞疾病忌諱醫治，是助長蠱的做法。蠱形成後不治療，後悔就來不及了。
原文
周禮秋官庶氏：下士一人，徒四人。
白話
周禮秋官庶氏：有下士一人，徒役四人。
原文
正義：鄭氏康成曰：庶讀如藥，煮之，煮驗險蠱毒之意。劉氏彝曰：毒蠱病人，非一種，僅下士主之者，蓋掌其方書，治禁之法。
白話
正義：鄭康成說：庶讀音如藥，煮的意思，煮來檢驗險惡的蠱毒之意。劉彝說：毒蠱害人，不只一種，僅由下士掌管，是因為掌管那些方書與治療禁止的方法。
原文
御案：害人之物，莫酷於猛獸，故首冥氏以攫噬，莫之能避也。蠱毒次之，其發較遲，而死傷則一也。
白話
御案：害人的東西，沒有比猛獸更殘酷的，所以首先用冥氏來對付抓取吞噬的猛獸，沒有人能躲避。蠱毒次之，它的發作較慢，但死傷則是一樣的。
原文
庶氏掌除毒蠱，以攻說襘之，嘉草攻之。
白話
庶氏負責消除毒蠱，用攻說祭禱來除滅它，用嘉草來攻擊它。
原文
正義：鄭氏康成曰：毒蠱，毒物害人者。律曰：敢蠱人及教令者，棄市。攻說，祈名，祈其神，求去之也。嘉草，藥物攻之，謂熏之也。鄭司農云：襘，除也。賈氏公彥曰：攻說襘之，去其神；嘉草攻之，去其身。鄭氏鍔曰：左傳，於文皿蟲為蠱，谷之飛亦為蠱，皆謂其腐壞也。毒物能腐壞人之心腑，故謂之蠱。大祝六祈，有攻說，皆以辭責神也。
白話
正義：鄭康成說：毒蠱，是毒物害人的東西。律法說：敢於用蠱害人以及教唆命令的人，處以棄市之刑。攻說，是祈禱的名稱，祈禱它的神靈，請求除去它。嘉草，是用藥物攻擊它，即用熏的方式。鄭司農說：襘，是除去的意思。賈公彥說：攻說襘之，是除去它的神靈；嘉草攻之，是除去它的身體。鄭鍔說：左傳記載，在文字上皿蟲為蠱，穀物飛翔也稱為蠱，都是指腐敗損壞。毒物能腐敗人的心腑，所以稱之為蠱。大祝有六種祈禱，其中有攻說，都是用言辭責備神靈。
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