原文
周官庶氏掌除毒蠱，聖人所以重民命也。其法一失於列國，再煙於秦漢。華佗治疾類多蠱證，又故秘其術，不輕授人，而造蠱者遂盛行於世。如漢李之張角，明之唐賽見、徐鴻儒，其尤著者也。顧或謂張角諸人乃以妖術惑眾，奚知其為蠱耶？不知妖術惑眾，毒蠱亦能惑眾也。
《周官》中記載，庶氏掌管消除毒蠱，這是聖人重視人民生命的表現。這種方法先在列國失傳，後又在秦漢時期湮沒。華佗治療疾病時，多遇到蠱證，但他又刻意隱藏自己的醫術，不輕易傳授給他人，於是製造蠱毒的人就在世間盛行。像漢朝末年的張角，明朝的唐賽兒、徐鴻儒，都是其中特別著名的。有人或許說張角等人是用妖術迷惑眾人，怎麼知道他們用的是蠱毒呢？殊不知妖術迷惑眾人，毒蠱也能迷惑眾人。
原文
泛言之則為妖術，切言之則為毒蠱也。毒蠱隱形似鬼神，變亂人之元氣，炊術能外，是乎是妖術即毒蠱也。知妖術即毒蠱而治法可施矣。知治蠱之法即降妖之法而法愈無窮矣。蓋毒蠱以害人為喜，以盜財為能。金蠶、藥思、天生之毒蠱也。而妖人所造之蠱，其種類尤繁。後世人心愈漓，為術愈巧。
廣泛地說，這是妖術；具體地說，這就是毒蠱。毒蠱隱形如同鬼神，能夠擾亂人的元氣，其伎倆能外現，所以說妖術就是毒蠱。知道妖術就是毒蠱，那麼治法就可以施行了。知道治蠱的方法就是降妖的方法，那麼治法就更加無窮無盡了。原來毒蠱以害人為樂，以盜取財物為能事。金蠶、藥思，是天生的毒蠱；而妖人所製造的蠱，種類尤其繁多。後世人心越來越澆薄，運用的伎倆也越來越巧妙。
原文
始猶盛於南徼，近則延及中葤。考之古今方書，俱有附載，而人多習焉，不察。光緒丁丑，有妖人翦楮為兵，截人襟袖及發，或以五色印人肌肉。南北暄傳，咸以為異。余謂此乃中毒耳。遇病者，投以試蠱之法，輒驗。遂按周官庶氏所掌，施之無不立效。而人猶未之深信他。
起初這種現象還在南方邊境盛行，近來卻擴展到中原一帶。查考古今的醫書，都有附帶記載，但人們大多習以為常，不加審察。光緒丁丑年，有妖人剪紙成兵，剪斷人的衣襟、袖口和頭髮，有的用五色印記印在人的肌肉上。南北各地紛紛傳言，都認為是怪異之事。我認為這不過是中毒罷了。遇到病人，用試蠱的方法來測試，往往應驗。於是依照《周官》中庶氏所掌管的方法施治，無不立即見效。然而人們仍然沒有深信。
原文
迨施治日久，痊者漸多，遠邇之求方者益眾。余恐力不暇給，爰次其治法，著於篇，顏之以歐蠱燃犀錄。子夏曰：雖小道必有可觀，此其小道之可觀者耶？余雖為之而弗泥，或不見異於群子，即以是傳諸世人，質諸博雅，亦庶幾不謂無稽之言，而諒余濟世之苦心也夫。
等到治療時間長了，痊癒的人漸漸增多，遠近前來求取藥方的人也越來越多。我擔心自己精力不夠應付，於是將這些治法依次編排，寫成篇章，命名為《歐蠱燃犀錄》。子夏說：即使是小的技藝，也一定有可觀之處，這大概就是小道中可觀的部分吧？我雖然做了這些事，但並不拘泥，或許不會被君子們視為怪異，就把這些傳給世人，請教於博學雅正之士，也差不多不會被認為是無稽之談，並且能體諒我濟世救人的苦心吧。
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