原文
丹溪“陰不足”之論，誠為精確，是則當養陰矣。
白話
朱丹溪提出「陰常不足」的理論，確實精準確當，既然如此，就應當滋養陰氣了。
卷下
卷下（2-2）
卷下14 句
原文
然道家又言純陽，又是喜陽而惡陰，不知陰陽不可偏勝，亦不可偏負，其相得無間，便是真氣，真氣即生氣也。
白話
然而道家又講究純陽，並且喜歡陽氣而厭惡陰氣，卻不明白陰陽不可以一方偏盛，也不可以一方偏衰，它們彼此和諧無間，就是真氣，真氣也就是生命的活力。
原文
人生動作不衰，皆賴此陽氣，然養此陽氣，又全賴此陰氣，如魚之有水，所以陰在內，陽之守也。
白話
人一生動作不衰，都依賴這股陽氣；但是要養護這股陽氣，又完全依賴陰氣，就像魚需要水一樣。所以陰氣在內，是陽氣的守護者。
原文
然陰氣匱乏一分，則陽氣脫出一分；陰氣全絕，則孤陽飛越而去矣。
白話
然而陰氣若匱乏一分，陽氣就會脫出一分；陰氣完全耗竭，那麼孤獨的陽氣就會飛散離去。
原文
善攝生者，外邪不侵，內情不動，茹淡遠則火不作而陰全，陰全則陽氣相抱，四 肢百骸皆陽氣充乎其間，故曰純陽。
白話
善於養生的人，外邪不會侵犯，內在情緒不會妄動，飲食清淡、遠離慾望，於是火氣不生而陰氣保全；陰氣保全，陽氣就會緊密相抱，四肢百骸都有陽氣充滿其間，所以稱為純陽。
原文
苟不知此理，而一味養陽以求生，《經》曰：“有陽無陰，謂之厥陽。”可生乎？瘧，瘧，瘧之寒熱，當知三者之別。
白話
如果不懂得這個道理，而一味滋養陽氣來追求長生，《內經》說：「只有陽而沒有陰，稱為厥陽。」這樣還能存活嗎？瘧疾，瘧疾，瘧疾的惡寒發熱，應當明白這三種情況的區別。
原文
一因有形之積留於中焦，夫中焦之氣，主行營衛者也，為有形所陰，則營衛不能受氣而虛，衛虛則惡寒，營虛則發熱也。
白話
第一種是因為有形的積滯停留在中焦。中焦之氣是主管運行營氣和衛氣的，如果被有形之物所阻隔，營氣和衛氣就無法得到滋養而虛弱。衛氣虛就會怕冷，營氣虛就會發熱。
原文
再則因暑邪、陰寒所束，在表半里之間，一日發動，薄陰則陰實而陽虛，薄陽則陽實而陰虛，陰虛則發熱，陽虛則惡寒也。
白話
第二種是因為暑邪或陰寒之邪所束縛，停留在體表與體內的半表半裏之間，一旦發作，侵犯陰分就會導致陰氣實而陽氣虛，侵犯陽分就會導致陽氣實而陰氣虛。陰氣虛就會發熱，陽氣虛就會怕冷。
原文
其三，因氣血兩虛，氣虛則惡寒，血虛則發熱也。凡病見寒熱，不越此三者。
白話
第三種是因為氣血兩虛，氣虛就會怕冷，血虛就會發熱。凡是疾病出現惡寒發熱的症狀，都超不出這三種情況。
原文
按氣血虛惡寒發熱說，在瘧之寒、熱條下，宜細心分別。
白話
按：關於氣血虛弱導致惡寒發熱的說法，在瘧疾的惡寒、發熱條目下，應當仔細分辨。
原文
氣不足，則中焦之氣斷續而不行，凝結而為脹滿、痞塞；血不足，則不能吸陽氣於下，中焦之氣亦斷續不行，凝結而為脹滿、痞寒。
白話
氣不足，就會使中焦之氣斷斷續續而不能運行，凝結成脹滿、痞塞的症狀；血不足，就不能將陽氣吸引於下焦，中焦之氣也會斷斷續續而不能運行，凝結成脹滿、痞塞的症狀。
原文
於此，但當診其脈證，察陰虛、陽虛而補益之，一切破氣消導之藥不可用也。
白話
對此，只應當診察脈象與症狀，辨明陰虛或陽虛來進行補益，所有破氣消導的藥物都不能使用。
原文
夫四肢百骸，皆受氣於胸中，氣血虛，則周身浮腫，亦如中焦之氣斷續不行，留結而為脹滿、痞塞也。
白話
四肢百骸都從胸中接受氣，氣血虛弱，就會導致全身浮腫，也如同中焦之氣斷斷續續不能運行，停留凝結而形成脹滿、痞塞一樣。
原文
於此，亦當審其氣虛、血虛而補益之，浮腫自消，一切消腫利水之藥不可用也。
白話
對此，也應當仔細審察是氣虛還是血虛來進行補益，浮腫自然會消退，所有消腫利水的藥物都不能使用。
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