原文
表之陽，附於津液，大汗亡津液，故曰亡陽。
白話
體表的陽氣，依附於津液，大量出汗會使津液喪失，所以稱為亡陽。
推本陰陽
推本陰陽
推本陰陽21 句
原文
里之陽，附於腎水，房勞損陰精，故曰脫陽。不然，津液與精，皆陰類，何以陽名？
白話
體內的陽氣，依附於腎水，房事過度耗損陰精，所以稱為脫陽。否則，津液與精液都屬於陰類，為何稱作陽呢？
原文
溫瘧、風溫，悉是冬不藏精之人，其寒直中少陰，至春因溫而發。病雖有輕重之不同，而致病之由則一也。《內經》、仲景未詳其治，而但有其論。
白話
溫瘧、風溫，都是冬天不能藏精的人，寒邪直接侵入少陰經，到了春天因溫熱之氣而發病。疾病雖然有輕重的不同，但致病的根源卻是一致的。《內經》、張仲景沒有詳細說明治療方法，而只有相關的論述。
原文
後人因其論而彷佛其治，總不外甘寒以救腎，辛涼以祛溫。獨不思腎虛者，腎中之元陰元陽虛也。
白話
後人根據他們的論述而模糊地仿效治療，總離不開用甘寒的藥物來補救腎陰，用辛涼的藥物來祛除溫邪。但唯獨沒有想到腎虛的人，是腎中的元陰與元陽都虛弱。
原文
此法施之於陰虛之人則可，施之於陽虛之人，其可乎？
白話
這種方法用在陰虛的人身上是可以的，但用在陽虛的人身上，難道可行嗎？
原文
人但知冬不藏精，謂陰虛也，不思陰既虛矣，陽豈能安其位乎？
白話
人們只知道冬天不能藏精，說是陰虛，卻不思考陰已經虛了，陽氣又怎能安守其本位呢？
原文
況兩腎中一點真陽，命曰守邪之神，風寒直中少陰，多由神不能守，此等又可以前法治乎？
白話
況且兩腎中的一點真陽，稱為守邪之神，風寒直接侵入少陰，大多是因為神不能守護，這種情況又可以用前面的方法治療嗎？
原文
安得起仲景於九原，而細商至當不易之理也！
白話
如何才能讓張仲景從九泉之下復生，與他仔細商討至為恰當、不可改變的道理啊！
原文
老人陰者，十常八九；陽虛者，百無一二。天地古今之理亦然。
白話
老年人中陰虛的，十個裡常有八九個；陽虛的，一百個裡沒有一二個。天地古今的道理也是如此。
原文
試觀古人，敦厚和平，陰之體也；今人尖銳躁急，陽之體也。世道漸漓，亦指此敦厚和平之陰氣漸漓耳。審此，則古方治今病，端有不可執者。
白話
試看古人，敦厚平和，是陰的體質；現代人尖銳急躁，是陽的體質。世道逐漸澆薄，也是指這種敦厚平和的陰氣逐漸消散罷了。明白這一點，那麼用古方治療現代的疾病，確實有不可固執的地方。
原文
至論進陽退陰，進君子退小人，若易之喜復而惡剝，此陽蓋指生髮之氣，陰指肅殺之氣，又非謂人身日用消長之陰陽也。
白話
至於說到進陽退陰，進君子退小人，就像《易經》喜歡復卦而厭惡剝卦，這裡的陽大概是指生發之氣，陰是指肅殺之氣，又不是指人體日常消長變化的陰陽。
原文
按老人陰虛者固有，陽虛者更多。有服參、耆、附、桂而日不容已，始長年安保者，則何故耶？是說當論活些，勿執。寒熱人身中之陰陽耳治則為陰陽乖則為寒熱
白話
按：老人陰虛的固然有，但陽虛的更多。有人服用人參、黃耆、附子、肉桂而每天不能停止，才能長壽安享天年，這是什麼原因呢？這種說法應當靈活看待，不要固執。寒熱只是人體中的陰陽罷了，調和就成為陰陽，失調就成為寒熱。
原文
衛屬陽，其氣慄悍，故行速；營屬陰，其氣靜翕，故行遲。
白話
衛氣屬陽，它的性質慄悍，所以運行快速；營氣屬陰，它的性質安靜收斂，所以運行遲緩。
原文
瘧邪之間一日，及連二日發者，邪之著於營也。
白話
瘧邪隔一日發作，以及連續兩日發作的情況，是邪氣滯留在營分所致。
原文
如周天之數，日行過之，月行不及，亦是陰陽遲速之分耳。
白話
如同周天的度數，太陽運行超過，月亮運行不及，這也是陰陽運行快慢的區別罷了。
原文
生我者，非他，五運之氣也；死我者，非他，亦五運之氣也。
白話
生長我的，不是別的，是五運之氣；殺死我的，不是別的，也是五運之氣。
原文
故有五臟，即具五行，及邪之所湊，或真氣本虛，或他臟薄乘，則各呈其象而為病。以脈言之，如真臟脈見，即與之決死期。
白話
所以有五臟，就具備五行，當邪氣侵襲時，或者真氣本來虛弱，或者其他臟器相乘，就會各自呈現其病象而成為疾病。以脈象來說，如果出現真臟脈，就可以預斷其死亡日期。
原文
燒針益陽損陰，今時陰氣漸漓，盡從火化，燒針一法，多不效，匪無其傳也，時世異也。
白話
燒針能補益陽氣而損傷陰氣，如今時代陰氣逐漸消散，全都趨向火化，燒針這種方法大多沒有效果，並非沒有傳承，而是時代不同了。
原文
即岐伯生於今之時，亦當舍燒針而從事湯液矣。
白話
即使岐伯生在當今時代，也應當放棄燒針而採用湯藥了。
原文
治病有失之漸者，見病治病是也；有失之深者，誅伐無過是也。推本陰陽，萬舉萬當。
白話
治病有失於淺表的，就是見病治病；有失於深入的，就是攻伐沒有病的地方。追究陰陽的根本，就能萬無一失。
原文
按陰陽，本乎日月循環，以陽主動，陰主靜，合五運之氣化，包合五行之盛衰，生剋制化，各呈其象，分布五臟，應乎世運，可以明虛實、辨表裡、別營衛，以參周天之數，日月盈虛消長之理，皆在其中矣。
白話
按：陰陽，根源於日月的循環，因為陽主運動，陰主靜止，配合五運的氣化，包含五行的盛衰，生克制化，各自呈現其現象，分布於五臟，順應世運，可以使人明白虛實、辨別表裡、區分營衛，用來參照周天的度數，日月盈虧消長的道理，都在其中了。
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